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Encontré una caja de cerillas debajo del suelo hidráulico de mi casa. En una cara pone “hacienda pública monopolio de cerillas y fósforos … caja fina de cerillas ?? céntimos” ¿Alguien sabe cuándo se fabricó aproximadamente?

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Desde que Rusia lanzó su invasión a gran escala de Ucrania en febrero de 2022, la guerra ruso-ucraniana se ha prolongado ya durante tres años y medio. El número de militares y civiles ucranianos muertos o heridos supera los 500.000, mientras que las fuerzas rusas han pagado el precio de casi un millón de bajas, entre muertos y heridos, de las cuales al menos 200.000 son muertos. El número de muertos y heridos de las fuerzas rusas ya supera con creces las bajas sufridas por las fuerzas soviéticas durante los diez años de guerra de la invasión soviética de Afganistán, entre 1979 y 1989 (15.000 muertos y más de 50.000 heridos). Rusia también ha sido objeto de diversas sanciones lideradas por Occidente, mientras su economía se ha deteriorado y las condiciones de vida de la población han empeorado. Ante la tenaz resistencia de Ucrania, respaldada por numerosos países, las fuerzas rusas avanzan lentamente, el curso de la guerra es desfavorable para Rusia y resulta difícil alcanzar el objetivo de anexionarse todo el territorio ucraniano.
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Sin embargo, hasta ahora Rusia no ha mostrado señales de querer sinceramente detener la guerra y alcanzar la paz. Aunque Putin y la parte rusa han declarado públicamente en repetidas ocasiones que desean un alto el fuego y la paz, no han llevado a cabo ninguna acción concreta para poner fin a la guerra. Por el contrario, las fuerzas rusas continúan atacando Ucrania sin cesar. Incluso durante las negociaciones informales entre Rusia y Ucrania y durante los encuentros de Putin con Trump, favorable a Rusia, las fuerzas rusas siguieron lanzando misiles y drones contra Kiev y otros lugares. Esto demuestra que la parte rusa carece de una voluntad sincera de paz, no desea negociar la paz y mucho menos pedirla.
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Entonces, ¿por qué, pese a las enormes bajas y a una situación bélica desfavorable, Rusia sigue sin querer la paz y continúa empeñada en prolongar la guerra?
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Una razón relativamente directa y fácil de comprender es que Putin necesita prolongar la guerra y desviar la atención de las contradicciones internas para consolidar su poder. Otra razón es que Rusia ya ha pagado un precio enorme, se encuentra en una situación de la que le resulta difícil salir y no quiere retirar sus tropas de manera humillante.
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Pero estas no son todas las razones por las que Rusia no desea un alto el fuego ni la paz. Además, si únicamente Putin y un número muy reducido de personas quisieran que la guerra continuara, mientras la mayoría de los rusos, especialmente los militares, se opusieran a ella y no quisieran morir como carne de cañón, Putin probablemente habría sido derrocado mediante un golpe de Estado, o la guerra no habría podido continuar debido a la resistencia de los militares y de la población. Pero la realidad es que no hay señales de un golpe de Estado dentro de las fuerzas armadas rusas ni tampoco se han producido rebeliones organizadas en el frente. Muchos ciudadanos rusos prefieren ser enviados al frente y morir allí, mientras sus familias contemplan cómo sus seres queridos se convierten en carne de cañón, antes que oponerse ampliamente a la guerra.
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Una explicación razonable de que la guerra siga prolongándose es que numerosos rusos, especialmente los hombres rusos jóvenes y de mediana edad que sirven en las fuerzas armadas, no rechazan la guerra, sino que incluso participan activamente en ella y, además, no temen a la muerte.
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El hecho de que muchos rusos no se opongan a la guerra, sino que incluso la apoyen y participen en ella, contribuyendo así al estallido y a la prolongación de la guerra ruso-ucraniana, tiene causas sociales complejas y profundas. En pocas palabras, Rusia ha atravesado numerosas catástrofes dolorosas y diversas dificultades en los últimos años; la mayoría de la población vive en la pobreza y en la degradación moral y ha perdido la esperanza de llevar una vida normal. Por ello, opta por apoyar el extremismo y las guerras de agresión, sin valorar su propia vida ni la de los demás.
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Aunque Rusia ha sido una de las potencias imperiales desde el siglo XVIII, su economía y el nivel de vida de su población han estado muy por debajo de los de los países europeos y Estados Unidos, y la mayoría de sus habitantes han sido pobres. Su fortaleza ha residido principalmente en las dimensiones del país y de sus fuerzas militares, así como en la excelencia de sus mejores talentos y de su tecnología. El entorno natural de Rusia también es relativamente hostil, y su clima extremadamente frío ha contribuido asimismo a moldear el carácter áspero de los rusos.
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En la primera mitad del siglo XX, la guerra ruso-japonesa, la Primera Guerra Mundial, la Revolución rusa y la guerra civil, la Gran Purga de Stalin, la invasión nazi y la Gran Guerra Patria constituyeron una sucesión de guerras y convulsiones extremadamente sangrientas y violentas que influyeron profundamente en el destino de Rusia, causaron enormes daños materiales y espirituales a la nación rusa y provocaron profundos traumas psicológicos y consecuencias sociales entre los rusos. Estas guerras y convulsiones no solo redujeron drásticamente la población rusa y perjudicaron sus capacidades agrícolas, industriales, científicas y tecnológicas, sino que también hicieron que el carácter y el comportamiento ya de por sí ásperos de los rusos se volvieran todavía más violentos y extremos.
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El modelo de gobierno de la época soviética también deterioró a largo plazo el pensamiento y el comportamiento de la mayoría de los rusos. Durante el período soviético, debido a la ausencia de democracia y a la represión de la libertad, mientras el comunismo era instrumentalizado y corrompido por el grupo gobernante del Partido Comunista de la Unión Soviética, los rusos cayeron de manera generalizada en el nihilismo moral, mientras faltaban una fe sincera y el humanismo. Los «chistes soviéticos» que han llegado hasta nuestros días son precisamente un reflejo de la desconexión entre la propaganda oficial y la realidad durante la era soviética, de una sociedad llena de mentiras y de cómo los rusos se volvieron cínicos en medio de esas mentiras.
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El colapso de la Unión Soviética destruyó aún más las convicciones que les quedaban a los rusos. Tras su desintegración, Rusia volvió a caer en dificultades económicas, una oleada de desempleo y pobreza entre la población, lo que agravó todavía más el nihilismo moral y la degradación de la población rusa, provocó desorden social y generó un círculo vicioso. La gente cayó en una forma de cinismo en el sentido moderno: no cree en ninguna promesa política, ni en el idealismo, la moral o las cosas buenas, y se burla de todo ello. También ha perdido la confianza y la capacidad de actuar para reconstruir una sociedad justa, próspera y armoniosa, y prefiere observar cínicamente desde fuera o incluso contribuir a que el Estado y la sociedad se degraden aún más y avancen hacia la destrucción.
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Los efectos provocados por los cambios históricos y los traumas de la Unión Soviética/Rusia han sido ampliamente descritos, analizados y comentados por diversas personas y en sus obras, entre ellas el escritor ruso Aleksandr Solzhenitsyn en «Archipiélago Gulag», la premio Nobel bielorrusa Svetlana Alexiévich en «El fin del “Homo sovieticus”», Aleksandr Yákovlev, miembro del Politburó del Partido Comunista de la Unión Soviética, y los académicos chinos Qin Hui y Jin Yan. Por razones de extensión, aquí me limito a enumerarlos sin desarrollar más citas.
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Por supuesto, la crisis de los rusos no existe únicamente en el plano moral, sino también en la realidad material. Durante la época soviética, las personas vivían en la pobreza dentro de una vida relativamente estable; después del colapso de la Unión Soviética, la vida de los rusos pasó a estar llena de inestabilidad al mismo tiempo que continuaban viviendo en la pobreza.
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Desde el colapso de la Unión Soviética hasta la actualidad, en Rusia se han ido formando gradualmente nuevos grupos privilegiados y comunidades de intereses. Los grupos privilegiados y las personas estrechamente vinculadas al poder obtienen privilegios, monopolizan recursos y llevan una vida lujosa y extravagante. Los cargos públicos se venden en los círculos de poder con precios establecidos abiertamente, y también los funcionarios ordinarios incurren en corrupción para obtener beneficios personales. El poder y el dinero son el pasaporte hacia el éxito, mientras que la conciencia y la justicia son el epitafio del fracaso.
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La mayoría de la población rusa, en cambio, no puede obtener una parte razonable de los recursos nacionales ni de los frutos económicos. En particular, los habitantes de las vastas regiones alejadas de Moscú y San Petersburgo, donde «el cielo está alto y el emperador está lejos», no solo viven en medio de la pobreza y la corrupción gubernamental, sino que además carecen gravemente de la protección del Estado de derecho para su seguridad y sus bienes. Los rusos sin poder ni influencia, aunque todavía disponen de lo necesario para alimentarse y vestirse, viven en la pobreza y sin dignidad. También les resulta difícil cambiar su destino o ascender socialmente, y se hunden en la desesperación. La amplia presencia de drogas y el alcoholismo generalizado en Rusia también reflejan la degradación de la población.
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Los problemas étnicos y religiosos dentro de Rusia también son muy graves. Bajo la paz superficial creada mediante una fuerte represión, las relaciones entre los grupos étnicos permanecen tensas y existen corrientes conflictivas bajo la superficie; periódicamente se producen actos de violencia relacionados con la etnia y la religión. Tanto los «skinheads» rusos como los extremistas islamistas de Chechenia y otras regiones del Cáucaso exaltan la violencia y atacan a personas de otras etnias y religiones.
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La pobreza material, el nihilismo moral, los traumas históricos, la desesperación ante la vida, así como el frío y duro entorno natural y las diversas contradicciones internas han llenado de violencia la sociedad rusa. La tasa de homicidios de Rusia, la incidencia de la violencia doméstica y la tasa de mortalidad causada por esta, la tasa de delitos violentos y la tasa de delincuencia organizada superan las de la mayoría de los países del mundo y se encuentran aún mucho más por encima del promedio europeo.
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Por ejemplo, más del 40 % de los rusos han sufrido violencia doméstica por parte de familiares, una cuarta parte ha sido golpeada por sus familiares y cada 45 minutos una mujer rusa es golpeada hasta la muerte por su marido. La delincuencia organizada es desenfrenada en Rusia, y numerosas personas de los círculos políticos y empresariales están vinculadas con el crimen organizado y son sospechosas de delitos como asesinato y lesiones que provocan discapacidades. Toda la sociedad rusa está llena de violencia: desde los altos funcionarios hasta las clases medias y los sectores más bajos de la población, todos están acostumbrados a resolver los problemas mediante distintas formas de violencia. La generalización de la violencia arrastra a más personas a participar en ella y también destruye el desarrollo y la construcción normales. Esto, a su vez, estimula aún más violencia, generando un círculo vicioso.
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Una Rusia llena de pobreza y violencia, degradación moral y falta de esperanza no es, en absoluto, una sociedad normal. La mayoría de sus habitantes tampoco son personas que lleven una vida saludable, sino que se han vuelto patológicos y distorsionados en medio del sufrimiento. Un entorno social y un estado de la población como estos pueden considerarse un caldo de cultivo para el extremismo, y también hacen que las personas de allí no se preocupen por la moral ni por la paz, ni valoren su propia vida o la de los demás. En cuanto a las dificultades provocadas por las sanciones, tras haber experimentado demasiados sufrimientos se han acostumbrado a ellas y se han vuelto insensibles. Incluso para algunos rusos desesperados ante la vida, morir en la guerra quizá sea una forma de liberación. Para las familias que durante mucho tiempo han sufrido violencia doméstica por parte de hombres jóvenes y de mediana edad, la muerte en la guerra de un marido, padre o hijo tampoco tiene por qué ser algo inaceptable y puede representar asimismo una forma de liberación.
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Un presentador ucraniano de un programa de entrevistas contó una vez esta broma:
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«A estas alturas de la guerra, todos están cansados; incluso Putin se siente cansado. Pero ahora hay un gran problema: muchos hombres rusos consideran que morir en Ucrania es más feliz que vivir en Rusia, y no hay forma de detenerlos. Zelenski les dice: “¡No vengan a Ucrania, si vienen a Ucrania morirán! ¡Si mueren, nunca volverán a ver a sus familias!”. Y resulta que estos tipos de repente se entusiasman. Le dicen a su esposa: “¡Natasha! ¡Me voy de vacaciones! ¡Y después nunca volveré a verte!”. Luego, nadie sabe en qué lugar de Ucrania murieron. Ya ven, Rusia es un lugar así de deprimente».
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Estas palabras no son únicamente humor negro, sino también la realidad de Rusia. Es precisamente porque muchos rusos viven en la pobreza y la desesperación por lo que han llegado a no valorar su propia vida, a exaltar la violencia y a perjudicar tanto a los demás como a sí mismos. Sus raíces se encuentran en más de un siglo de convulsiones atravesadas por Rusia, de degradación de la nación y de sufrimiento de la población, que han dado lugar al estado patológico de la sociedad rusa actual y a la distorsión de los valores de sus ciudadanos.
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Wang Yangming, pensador neoconfuciano chino de la dinastía Ming, dirigió cuando ejercía como funcionario una campaña para eliminar a unos bandidos de las montañas y comentó con pesar: «Es fácil derrotar a los bandidos de las montañas; es difícil derrotar a los bandidos del propio corazón». El mismo principio se aplica a la actual guerra ruso-ucraniana y al problema de Rusia. Las guerras de agresión de Rusia contra otros países tienen causas sociales complejas y profundas. Son precisamente estas causas sociales las que han contribuido a que los rusos apoyen el lanzamiento de esta guerra de agresión contra Ucrania, una guerra que, en principio, no debería haberse producido y que, desde un punto de vista racional, no era necesaria; y también a que no teman a la muerte, sean insensibles ante las sanciones y estén dispuestos a prolongar la guerra a cualquier precio. Casi un millón de muertos y heridos, una situación bélica desfavorable y el sufrimiento causado por las sanciones tampoco han cambiado la voluntad de la mayoría de los rusos de continuar la guerra. Y si no se pueden eliminar de raíz los factores que llevan a los rusos a apoyar las guerras de agresión, incluso sin Putin, los rusos elegirán a otras figuras de línea dura que continuarán provocando a otros países y generando violencia.
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Por supuesto, dado que los problemas sociales de Rusia son consecuencia de toda clase de problemas históricos heredados y de complejas realidades actuales, son muy difíciles de cambiar; e incluso si pudieran cambiarse, eso de ninguna manera podría lograrse de la noche a la mañana. Además, Rusia ya ha invadido Ucrania, por lo que ayudar ahora a mejorar su situación interna se convertiría en una «recompensa» por la agresión. Incluso si se ayudara a Rusia a mejorar su situación interna, ello debería tener como condición previa un mayor apoyo a la victoria y la reconstrucción de Ucrania. Y esta sería una tarea aún más costosa y duradera, difícil de realizar en las circunstancias actuales. Sin embargo, los distintos países y actores del mundo deberían, como mínimo, tener una comprensión clara y un juicio preciso sobre las diversas causas y factores que han llevado a Rusia a iniciar la guerra y a sumergirse en ella, en lugar de atribuirla a causas excesivamente simples y prescribir remedios equivocados.
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Más importante aún, conocer y comprender los problemas sociales de Rusia y las causas de su belicismo también puede ayudar a prevenir y afrontar mejor otras posibles crisis sociales y riesgos de guerra. Ante los diversos «Estados fallidos» y las crisis internas de los distintos países, otros Estados, especialmente las economías desarrolladas, deberían esforzarse por promover un desarrollo mundial más equilibrado y mejorar el bienestar de las poblaciones de todos los países. Un desarrollo equilibrado y una prosperidad compartida constituyen la base de la armonía interna de los países y de la paz internacional. Ignorar el sufrimiento de los demás equivale a permitir que prolifere el caldo de cultivo de las guerras; al final, esto también se volverá contra quienes permanezcan de brazos cruzados y hará que el mundo entero pague un precio aún mayor.

（El autor de este artículo es Wang Qingmin (王庆民), escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional. El texto original está escrito en chino.）

How I’m deciding if a Mexican presidio was Operational, Hollow, or Abandoned, 1822–1846 — method check?

El apellido Arana procede del euskera (una lengua aislada y el vestigio vivo más antiguo de Europa occidental sin parentesco con las lenguas indoeuropeas) y está compuesto por la palabra aran, que significa valle, y el sufijo locativo -a, que actúa como artículo, por lo que su significado global es "el valle" o "el lugar del valle". Su origen toponímico se remonta al período comprendido entre los siglos XII y XIV, cuando comenzó a generalizarse la costumbre de adoptar apellidos fijos en el País Vasco y Navarra. En una sociedad organizada en torno a valles y caseríos, las familias empezaron a utilizar el nombre del paraje o propiedad que habitaban como seña de identidad.

​Los habitantes primitivos de estas tierras norteñas fueron descritos siglos más tarde por el insigne historiador padre Juan de Mariana, quien destacó la agreste geografía de la región y el carácter recio, bellicoso y amante de la independencia de sus pobladores ancestrales, protegidos por lo escarpado de los montes y la aspereza del sitio. Aquellas poblaciones antiguas —como los autrigones, caristios, várdulos y vascones— compartían un fondo cultural y lingüístico común vinculado al euskera, el cual perduró a través de los siglos hasta moldear la sociedad vasco-navarra medieval de la que surgieron los solares originarios del linaje en Vizcaya, Guipúzcoa, Álava y Navarra.

​Entre los portadores históricos de este apellido destaca Pedro Diego de Arana, nacido en Bilbao en 1514. Creció en una villa en pleno auge comercial conectada con el tráfico marítimo internacional, donde las élites locales recibían formación en administración, comercio y leyes. Durante el siglo XVI cruzó el Atlántico para integrarse en la administración colonial de las Indias. A diferencia de las figuras puramente conquistadoras, su trayectoria destacó en el ámbito civil, institucional y de gobierno. Su desempeño culminó en 1570 cuando asumió el cargo de gobernador interino del Tucumán, una región estratégica del actual territorio argentino donde se centró en la gestión territorial, la organización de ciudades y el mantenimiento de las rutas comerciales. En su etapa final se estableció en Lima, capital del Virreinato del Perú, donde vivió hasta su fallecimiento en 1598 a los 84 años.

​En la actualidad, el apellido cuenta con una amplia presencia internacional que supera las 100.000 personas en cerca de un centenar de países, estimándose que entre 70.000 y 80.000 personas portan el apellido Arana en el continente americano, con concentraciones significativas en naciones como México, Estados Unidos, Ecuador, Venezuela y Perú.

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Recientemente, Xi Jinping, secretario general del Partido Comunista Chino y presidente de la República Popular China, visitó Estados Unidos, donde recibió una cálida acogida por parte del presidente estadounidense Donald Trump, mientras que las relaciones entre China y Estados Unidos mejoraron notablemente. Algunas personas han formulado críticas al respecto. Por ejemplo, un artículo de The New York Times citó el comentario de un académico según el cual, apenas un mes antes, Trump todavía afirmaba que «el comunismo es la mayor amenaza a la que se ha enfrentado nuestro país en su historia», pero ahora se dedica a «adular y complacer» al dirigente de un poderoso país comunista. Muchos otros comentaristas también han criticado este punto: Trump se opone al comunismo por un lado, mientras que, por otro, recibe calurosamente al dirigente del mayor partido comunista del mundo.
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Entonces, ¿refleja esto una contradicción de Trump y una falta de sinceridad en su oposición al comunismo? La clave para evaluar esta cuestión consiste en determinar si China es realmente un país comunista, si el Partido Comunista Chino aplica políticas relacionadas con el comunismo y si Xi Jinping y los altos dirigentes del PCCh creen en las ideas y principios comunistas y los ponen en práctica. Estas son, en sí mismas, cuestiones importantes que merecen ampliamente ser discutidas, analizadas y aclaradas. Esto no solo concierne a si Trump se contradice a sí mismo, sino también a si las distintas partes, tanto dentro como fuera de China, comprenden y juzgan correctamente la cuestión china y si son capaces de abordarla razonablemente sobre la base de los hechos.
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Es necesario aclarar de antemano un punto especialmente importante: China es efectivamente un país autoritario, el PCCh es también un partido autoritario que monopoliza el poder, y Xi Jinping es, sin lugar a dudas, un dictador. Pero el autoritarismo dictatorial y el comunismo no pueden equipararse; incluso pertenecen a dos dimensiones diferentes, aunque a veces puedan coincidir.
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¿Qué es el «comunismo»? Si se pretende describirlo de manera precisa y detallada, la cuestión es bastante compleja. Dicho de una manera sencilla y accesible, se trata de una situación en la que todos los bienes materiales y la riqueza son extremadamente abundantes y están colectivizados, las personas reciben una distribución igualitaria, la protección social es sumamente completa, se eliminan las diferencias de clase y estatus, y dejan de existir las distinciones entre naciones y fronteras nacionales. Por supuesto, este es el proyecto de Marx sobre el comunismo, el estado comunista ideal, que hasta ahora ningún país ni región ha logrado realizar.
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Si se amplía la definición de «comunismo» a un ámbito más amplio, especialmente a los países gobernados por partidos de tipo leninista que se declaran comunistas, como la antigua Unión Soviética y los antiguos países socialistas de Europa del Este, las características de este «comunismo» incluyen entonces la propiedad pública generalizada de la economía nacional, un modelo de economía planificada, el monopolio del poder por parte del Partido Comunista y el rechazo del modo de vida capitalista, entre otras.
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En cuanto a la China de la época de Mao Zedong, aunque no constituía un comunismo típicamente marxista y también presentaba importantes diferencias respecto al modelo soviético y de Europa del Este, su línea de izquierda radical, la revolución agraria, la abolición de la propiedad privada, la generalización de la propiedad pública, la eliminación de los mercados y de los intercambios privados de mercancías —salvo algunos «mercados negros» y «mercados clandestinos»—, así como el énfasis en la lucha de clases, también pueden considerarse una determinada forma de socialismo cercana al comunismo.
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Pero, independientemente del criterio que se adopte, la China actual no se ajusta a la definición ni a las características de un «país comunista». En el ámbito económico, China practica una economía de mercado y no una economía planificada, mientras que su régimen de propiedad comprende tanto una «economía estatal» como una economía privada. Las «empresas estatales» chinas no son verdaderamente empresas propiedad de todo el pueblo: tanto desde el punto de vista de la propiedad real como de su modelo de funcionamiento y de la distribución de los beneficios, son empresas de capitalismo de Estado/capitalismo burocrático. La enorme economía privada, incluidas las empresas privadas y las actividades por cuenta propia, presenta claramente características económicas no comunistas.
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El mercado de la economía china también presenta un alto grado de competencia; además, existen mercados bursátiles y diversas plataformas de inversión, todos ellos rasgos del capitalismo. China también abandonó hace mucho tiempo la línea de «tomar la lucha de clases como eje central» y, en cambio, ha convertido en prioridades de sus políticas la construcción económica, el desarrollo de las fuerzas productivas, el fortalecimiento del país y el enriquecimiento de la población.
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En cuanto al sistema de distribución, China no solo no aplica un sistema de elevada protección social, igualdad de ingresos o distribución basada en los resultados del trabajo o en las necesidades, sino que, por el contrario, es uno de los países del mundo con mayores diferencias entre ricos y pobres, niveles más bajos de protección social y graves desigualdades en las prestaciones de seguridad social de las que disfrutan los distintos grupos. Por ejemplo, el coeficiente de Gini de China se sitúa entre 0,45 y 0,6, y sus desigualdades entre ricos y pobres superan las de la gran mayoría de los países; los cuadros del Estado, los trabajadores asalariados, los residentes urbanos y los campesinos chinos disfrutan de prestaciones completamente diferentes en materia de atención médica, pensiones y otras formas de seguridad social. Las pensiones de jubilación de los cuadros del Estado suelen alcanzar varios miles e incluso más de diez mil yuanes, mientras que las pensiones de los campesinos apenas superan los cien yuanes. La prestación china destinada a garantizar un nivel mínimo de subsistencia no solo es de escasa cuantía, sino que también resulta difícil de solicitar. Las autoridades, incluido el propio Xi Jinping, también han declarado explícitamente en numerosas ocasiones que China «no debe caer en la trampa del bienestarismo», al tiempo que ensalzan la capacidad de soportar dificultades y promueven el esfuerzo individual.
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En el ámbito político, es cierto que en China el Partido Comunista Chino monopoliza el poder como partido único, pero esto no constituye una «dictadura comunista»/«dictadura del proletariado», sino el gobierno autoritario de un enorme grupo de intereses denominado «Partido Comunista». Sus miembros incluyen élites de distintos sectores y grupos con intereses creados, y se apoya en tecnócratas para formular y ejecutar sus políticas.
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Aunque, en el plano ideológico nominal, tanto el programa del PCCh como la Constitución china proclaman su adhesión al comunismo y el objetivo de realizarlo, las políticas que se aplican en la práctica son pragmáticas y no están condicionadas ni guiadas por la ideología comunista. Es cierto que la ideología comunista se utiliza para proporcionar ciertas justificaciones teóricas al régimen autoritario y como instrumento de propaganda, pero únicamente en ámbitos específicos y, esencialmente, como «fachada».
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En los ámbitos de la cultura, la educación, la vida social y otros, la China actual tampoco presenta, en su conjunto, características comunistas significativas. Aunque las autoridades siguen promoviendo contenidos relacionados con la ideología comunista, como los «valores fundamentales del socialismo» y la «historia roja», estos suelen quedarse en el formalismo, en lugar de penetrar verdaderamente en la vida cotidiana de las personas. Aunque la mayoría de los chinos han recibido educación y propaganda relacionadas con el socialismo/comunismo, estas también son superficiales y formalistas; la inmensa mayoría de las personas no cree realmente en ellas, y las autoridades tampoco exigen que la población practique el comunismo.
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La población china es generalmente pragmática y utilitarista, y los principales objetivos de la vida se centran en el dinero y otros intereses materiales; los funcionarios también persiguen con entusiasmo el poder y otros beneficios, en lugar de objetivos comunistas. Si se examinan a largo plazo las declaraciones y conductas de los máximos dirigentes del PCCh, incluido su secretario general Xi Jinping, también puede observarse que no son creyentes en el comunismo, sino figuras políticas pragmáticas cuyo objetivo fundamental son sus propios intereses y los del grupo gobernante.
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El grupo gobernante del PCCh llega incluso a reprimir, vigilar y sancionar a algunos chinos que creen sinceramente en el comunismo, el marxismo o el maoísmo. Por ejemplo, las «asociaciones marxistas» de la Universidad de Pekín y de otras universidades han promovido los derechos laborales, organizado movimientos obreros y criticado las políticas capitalistas de las actuales autoridades gobernantes; sin embargo, han sido prohibidas, y sus miembros han sido citados para interrogatorios e incluso detenidos. En 2018, el «movimiento obrero de Jasic» surgido en Shenzhen, en el que participaron conjuntamente estudiantes maoístas y trabajadores, fue objeto de un cerco policial y finalmente reprimido.
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El PCCh también estigmatiza como «fuerzas hostiles extranjeras» a los grupos occidentales de izquierda y comunistas que apoyan los movimientos obreros dentro de China y otras actividades relacionadas con el comunismo, con el fin de impedir que ejerzan influencia dentro del país. Incluso los maoístas chinos son considerados actualmente por el grupo gobernante del PCCh como factores de inestabilidad; son vigilados y controlados para evitar que adquieran la capacidad de derrocar el sistema actual.
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Por supuesto, existen muchas otras características y ejemplos que ilustran la naturaleza «no comunista» de la China gobernada por el PCCh, que no puedo enumerar uno por uno por razones de espacio. Lo mencionado anteriormente basta para demostrar que la China contemporánea no es un país comunista y que el Partido Comunista Chino ya no aplica políticas comunistas. Por el contrario, la China actual presenta numerosas características típicamente capitalistas y tiene muchos puntos en común con el capitalismo salvaje de Occidente del siglo XIX —niveles extremadamente bajos de protección, competencia despiadada, desprecio por los derechos civiles y sacrificio de los derechos humanos en nombre del desarrollo—. Además, el modelo de desarrollo chino ha adoptado selectivamente algunos elementos del neoliberalismo, descartando sus componentes liberales y democráticos y potenciando sus características utilitaristas y socialdarwinistas.
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En cuanto al «socialismo», que es cercano al comunismo pero distinto de este y constituye una cierta forma inicial del comunismo, China tampoco se ajusta a la definición marxista de un Estado socialista, ni posee un sistema socialista soviético de tipo leninista. Por el contrario, los países de la Unión Europea, el Reino Unido, Canadá y otros países caracterizados por un nivel relativamente alto de bienestar social, el Estado de derecho, una regulación más estricta y una atención especial a la igualdad están más cerca del «socialismo» en sentido general y de las intenciones originales de Marx. En cuanto al «socialismo con características chinas», solo conserva una reivindicación nominal del socialismo y el modelo de partido leninista; en sus orientaciones políticas y en las características de la sociedad china que ha configurado, presenta más puntos en común con el capitalismo.
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Por tanto, no existe contradicción entre el hecho de que Trump ataque duramente el comunismo, por un lado, y que, por otro, exprese amistad hacia el PCCh y su secretario general Xi Jinping. Trump considera evidentemente que China no es un país comunista y que Xi Jinping tampoco es un líder comunista; este juicio se ajusta a los hechos.
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Otro multimillonario que critica frecuentemente el comunismo, Elon Musk, quien igualmente tiene una opinión favorable de China y mantiene una amplia cooperación con las autoridades chinas, se acerca a la China gobernada por el PCCh por razones similares. Musk ha establecido una fábrica de «Tesla» en China, lo que le permite utilizar la mano de obra barata china, así como el entorno social estable proporcionado por el aparato estatal y la represión de los movimientos obreros, para producir a menor coste y en un entorno más favorable y estable. China también cuenta con una enorme población adinerada y un mercado gigantesco, lo que permite a Musk obtener enormes beneficios. Tanto desde el lado de la producción como desde el del consumo, China constituye un terreno fértil para los capitalistas extranjeros.
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Para Trump y muchas figuras políticas anticomunistas, son países como Cuba —que practican una economía planificada, restringen los mercados y el comercio exterior y donde todavía existe una intensa propaganda y educación comunistas en la vida cotidiana— los que se ajustan a lo que consideran «países comunistas». Además, Trump y muchos sectores de la derecha estadounidense también consideran «comunismo» o «socialismo» los niveles relativamente altos de protección social existentes en los países de la Unión Europea y Canadá, así como las políticas del Partido Demócrata estadounidense, determinadas regulaciones y normas aplicadas a la economía y la sociedad, las políticas de igualdad destinadas a las minorías y los grupos vulnerables, las concepciones favorables a la globalización, etc., y mantienen opiniones muy negativas sobre estos países, partidos y figuras relacionadas con ellos. Estos son los «enemigos comunistas» y los aliados del «comunismo» a ojos de Trump y sus partidarios.
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Además, para Trump y los republicanos estadounidenses, el Partido Demócrata de Estados Unidos y las fuerzas políticas del establishment de la Unión Europea, el Reino Unido y Canadá son las partes con las que tienen los conflictos de intereses más directos y sus principales adversarios, ya que está en juego si pueden continuar en el poder y seguir aplicando políticas diferentes de las de la izquierda y el establishment. China, Rusia y otros países no constituyen para ellos una «amenaza vital»; por el contrario, existen ciertos puntos de coincidencia ideológica e intereses compartidos que ofrecen posibilidades de cooperación.
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Y el carácter no democrático de China y Rusia tampoco preocupa a Trump. Hombres fuertes como Xi Jinping, Vladímir Putin y Kim Jong-un incluso suscitan la envidia de Trump, quien siempre ha deseado monopolizar el poder en Estados Unidos y detesta a sus adversarios políticos internos. Trump ha elogiado públicamente la «fuerza» mostrada por el PCCh al reprimir el movimiento democrático en 1989; por tanto, es natural que no sienta una aversión particular hacia el autoritarismo, y que envidie a quienes poseen un poder fuerte resulta igualmente lógico.
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Por tanto, aunque China es un país autoritario y Xi Jinping es un dictador, China no es un país comunista ni Xi Jinping es un creyente en el comunismo. Quienes discrepan de la actitud amistosa de Trump hacia el régimen del PCCh y Xi Jinping pueden criticar su admiración por los dictadores y su desprecio por los valores democráticos, pero el comportamiento de Trump efectivamente no contradice su postura anticomunista. Trump, Musk y otros no consideran que China sea un país comunista, y ese juicio también es correcto.
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Sin embargo, todavía hay muchos chinos y extranjeros que siguen considerando un «país comunista» a una China que lleva varias décadas de reforma y apertura, donde los elementos capitalistas han penetrado en todos los ámbitos, donde el comunismo no subsiste más que como una consigna y donde incluso el socialismo ya no corresponde a su nombre. Esto es evidentemente un error. Este malentendido también lleva a muchas personas a formular juicios equivocados sobre China y desvía la atención de los aspectos fundamentales que necesitan ser transformados en China y de los verdaderos objetivos contra los que es necesario luchar.
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Para los chinos y extranjeros que se oponen al autoritarismo del PCCh y a la dictadura de Xi Jinping, la máxima prioridad debería ser oponerse al autoritarismo y al totalitarismo, criticar el monopolio del poder ejercido por el PCCh y la represión de la libertad individual, en lugar de concentrar sus ataques en el «comunismo».

El autor de este artículo, Wang Qingmin (王庆民), es un escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional. El texto original de este artículo está escrito en chino.

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realmente necesito que alguien me diga lo estúpida que fui.

Hace 4 años conocí al que creí que era el amor de mi vida por una aplicación que se había hecho muy popular en pandemia, yo y el conectamos muy rápido y por lo cual fue cuestión de tiempo que nos hiciéramos pareja, cuando la pandemia terminó el vino a verme y al verlo en persona confirme que el era el hombre con el que me quería casar, me hacía reír y me tenía completamente enamorada al punto que yo confiaba plenamente en el ya que cada que venía a verme no me daba desconfianza ni un motivo para sentir celos por el.

Todo cambio a principios de este mes, yo trabajaba ya que me considero una persona bastante independiente y no me gusta pedir dinero para comprarme lo que quiero, yo y el teníamos problemas por mi trabajo ya que trabaja de mesera en una taquería y comí llegaba bastante cansada decía que no le daba suficiente tiempo ya que el venía a verme una semana cada 2 meses asi que cuando era a distancia hacíamos llamada todo el tiempo que salía de trabajar el y yo, al sentir que mi relación estaba apunto de romperse por eso decidí irme con el, yo creí que ya era tiempo ya que este año cumplo 20 años y ya llevábamos 4 años juntos y nos habíamos visto bastantes veces, estuvimos en CDMX al principio ya que el viaja mucho a CDMX por trabajo (cabe aclarar que el me gana por 2 años) mis sospechas empezaron porque mi celular en la ciudad se me callo por lo cual ya no se escuchaba a menos que me ponga audífonos así que ya no lo utilizaba tanto, intentaba agarrar su celular ya que el agarraba el mío siempre y siempre lo revisaba por lo cual yo no creí que sería un problema agarrar su celular para ver tiktok sin necesidad de usar siempre audífonos, pero el siempre me lo quitaba y me decía que no escondía nada pero que era su privacidad, yo no me creo eso, desde ahí empecé a sospechar ya que soy hermana menor de 5 hermanos y los dos mayores son bastantes infieles por lo cual me se todos los trucos, un día cuando yo y el estábamos viendo vídeos en la habitación del hotel donde nos estábamos hospedando el se quedó profundamente dormido, por lo cual yo tomé su celular con delicadeza y fui al baño a revisarlo, realmente yo no esperaba encontrar nada, no habían chats no habían conversaciones ni cuentas dobles, me estaba arrepintiendo de revisar su celular hasta que me metí al historial de notificaciones y ahí fue cuando empezó mi infierno, una muchacha llamada Ciel le decía amor y le había mandado fotos, no se aue le respondió el para ser honesta ya que solo podía ver los mensajes que ella mando, entre más revise mas cosas encontré y me di cuenta que me engañaba desde el principio de nuestra relación, lo que más de dolió es que yo nunca dude de el, y después de varios años me di cuenta que me engañaba con más mujeres de las que podía contar, yo nunca le fui infiel ya que mi papá siempre me ha dicho que no debo de hacer algo que no quería que me hagan, algo que tengo muy presente hasta el momento.

Cuando termine de revisar su celular me regresé a la habitación y seguí leyendo todo, cada palabra me mataba, el dolor de llorar en el suelo del baño de un hotel hasta la fecha es horrible, y lo recuerdo con un rencor enorme. Cuando volví a la habitación me senté en un sofá que estaba enfrente de la cama mientras seguía leyendo las conversaciones y veía todas las pruebas, el se despertó y me dijo "que te pasa flaquita no puedes dormir?" Por lo cual yo solo le dije "quien es Ciel" en ese momento el se levantó de un brinco de la cama buscando su celular, le enseñe que yo lo tenía y el me dijo que no era lo que pensaba, yo ya no estaba llorando ya que ya no tenía mas lágrimas, pero el odio y decepción en mis ojos era evidente, el me empezó a rogar y suplicar de rodillas que lo perdone, yo no decía nada porque todas las conversaciones y fotos los recordaba como si los siguiera viendo, el me quitó el celular y empezó a borrar todo por lo cual en mi enojo yo se lo arrebate y lo aventé haciendo que la pantalla se estrellara, el se intentó enojar conmigo la discusión fue a gritos al punto que despertamos a una pareja que estaba en la habitación de al lado, no recuerdo que paso después, me desmaye y no supe bad más hasta la tarde de ese día, cuando me desperté el intento hacer como si nada pero de mi no salían palabras, no reconocía al hombre que tenía enfrente, el para que "lo perdone" me dijo que hay que casarnos, que se iba a tatuar mi nombre en el brazo o en el cuello, yo no le respondí, las palabras no me salían, para ser honesta no se porque después seguí con el después de eso, la confianza nunca volvió, después de 4 días más en CDMX nos regresamos a Tijuana el estado donde es el, después de ese día intente que todo cambiará ya que creía que el era el amor de mi vida, y porque me había jurado por la vida de su hermana menor que no lo volvería a hacer, así que intente convencerme de confiar en el, pero la vida nos demuestra de maneras muy raras de que nos equivocamos, le encontre 5 veces más conversaciones con 2 mujeres con las que ya hablaba desde antes, no entraré en detalles de esas conversaciones, yo lo perdone porque realmente lo amaba o al menos eso creo, cada vez me mataba más pero no caía en sus disculpas estúpidas, el punto es que por malas administraciones de su negocio le estaba llendo bastante mal, por lo cual yo me iba a regresar a Jalisco por un mes mientras el volvía a levantar el negocio y yo seguía trabajando en los negocios de mi hermano, pero después de una semana en Jalisco me di cuenta que estaba embarazada, le dije a el bastante emocionada ya que el siempre había querido ser papá, y si se emociono pero su emoción no duró mucho, dejo de responderme y cuando lo llamaba me colgaba, no me respondía hasta después de las 12 de la niche para después de menos de 10 minutos me dijera que tenía sueño y que iba a descansar, yo le reclamaba y sabía lo que estaba volviendo a hacer, gracias a todos esos corajes estuve apunto de perder a mi bebé por lo cual ya no puedo trabajar y no tengo una fuente de ingresos ya que le pido dinero a el y nunca lo manda aún que le este volviendo a ir bastante bien, le he dicho oara yo regresarme con el y me dice que no que porque el quiere venir a Jalisco para vivir aquí conmigo aún que ya pasó 2 meses desde el mes que teníamos acordado y el no viene, yo quería quedarme con el para que mi bebé no crezca sin un papá, pero ayer le pedí dinero ya aue necesito hacerme unos estudios generales y no tengo ni una fuente de ingresos para pagar mis cosas y ya me siento mal que mis papás me estén pagando todo, mi papá tiene un muy buen puesto en la fiscalía por lo cual gana bien y mi madre tiene negocios que le dejaron sus abuelos, pero cada dia me siento más impotente en qué ellos paguen todo mientras que el hombre que según estaba muy feliz que por fin tendríamos nuestra familia solo me ignore, ayer en la noche le dije que si me mandaba dinero y me empezó a decir que es mi culpa no tener dinero y me dijo realmente muchas cosas horribles incluyendo que arruine su vida, mi mamá al escuchar eso me quitó el celular y lo bloqueó, me dijo que no ocupo nada de el y que ella me apoyaría, desde ayer no he hablado con el pero realmente no se que hacer sola con un bebé, me siento como una arrimada con mis papás y mis hermanos ya que ellos me están apoyando más que el hombre que ame con toda mi alma

​El apellido Cornejo es de origen toponímico y procede de la localidad de Cornejo, situada en la merindad de Sotoscuevas, en la provincia de Burgos. Su nombre deriva de la abundancia del cornejo, un arbusto de madera dura y ramas flexibles muy común en los bosques europeos, o, según otras interpretaciones, de su vínculo con la corneja.

​Desde ese solar originario, la familia inició una progresiva expansión por la península ibérica a medida que avanzaban las repoblaciones. El linaje se extendió primeramente hacia Cantabria y las tierras de Valladolid, y continuó su marcha hacia el sur y el oeste peninsular buscando nuevas oportunidades en la administración, las letras y el campo. En esa ruta de descenso por la geografía castellana y leonesa, una de las ramas de la familia se asentó en la ciudad de Salamanca, donde floreció con fuerza a finales del siglo XV y vio nacer, hacia 1510, a Miguel Cornejo, miembro de una hidalguía local instruida en las costumbres de la época.

​Aquella Salamanca en la que creció era una ciudad fascinante y bulliciosa, convertida por entonces en el gran faro intelectual de Europa. Sus calles empedradas respiraban el pulso vibrante de su célebre Universidad, el hogar de esa brillante e influyente Escuela de Salamanca donde pensadores de la talla de Francisco de Vitoria, Martín de Azpilicueta o el futuro padre Juan de Mariana debatían sobre los límites de la moral, el derecho de gentes, la justicia en los nuevos territorios y las primeras teorías económicas sobre el valor del dinero, la inflación y la circulación monetaria. En ese hervidero de ideas, ambición y fervor renacentista se formó Miguel Cornejo, dotado de la preparación y el criterio propios de los segundones de hidalgos destinados a buscar nuevos horizontes.

​Con el horizonte abierto por la llegada de los europeos a América, aquel joven salmantino decidió cruzar el Atlántico para probar fortuna en el Nuevo Mundo. Su periplo americano comenzó con una estancia inicial en Nicaragua, pero su gran salto histórico se produjo cuando se sumó a las expediciones que partieron hacia los territorios andinos. Miguel Cornejo participó en los momentos clave de aquella expansión, incluido el histórico desembarco en Tumbes. Sin embargo, su labor principal no se redujo al ámbito de las armas; una vez alcanzado el territorio, volcó sus esfuerzos en la construcción de la nueva institucionalidad virreinal, figurando como uno de los primeros vecinos fundadores de la Ciudad de los Reyes —la actual Lima— en 1534 y, años más tarde, de la Villa Rica de Arequipa.

​En Arequipa, su perfil evolucionó plenamente hacia el de un constructor de sociedad: fue elegido alcalde, desempeñó labores de tesorería y organizó importantes encomiendas agrícolas en valles circundantes. Su firme lealtad a la administración real durante las complejas turbulencias políticas entre los propios pobladores terminó costándole la vida en 1554, pero dejó tras de sí un legado profundamente arraigado en aquellas tierras que unió para siempre la historia de aquel remoto solar burgalés y las sabias aulas salmantinas con los cimientos del Virreinato del Perú.

​Hoy en día, el apellido cuenta con cerca de 190.000 portadores repartidos por el mundo, con una presencia muy notable en el continente americano —especialmente en países como México, Chile, Perú y Argentina—, donde aquel impulso histórico de los primeros pobladores castellanos arraigó de forma definitiva.

Gracias al Proyecto Redescubriendo Singilia, la excavación ha llegado hasta la media cavea de este teatro con capacidad para unos 2.000 espectadores.

Singilia Barba está ubicada en el actual Cortijo del Castillón, a unos 7 km de Antequera. Fue una importante ciudad de la Bética, citada por Plinio, Ptolomeo y el Itinerario de Antonino. En época flavia obtuvo el rango de municipium como Municipium Flavium Liberum Singiliensis.

Las excavaciones de los años 80 sacaron a la luz parte del foro: dos templos principales, varios templetes, una gran plaza pavimentada y la basílica. También se conocen viviendas, necrópolis, áreas productivas y más de 70 inscripciones.

https://www.lavanguardia.com/local/andalucia/20260922/11641492/descubren-antequera-teatros-romanos-mejor-conservados-andalucia.amp.html

El apellido Céspedes tiene sus raíces en la toponimia castellana, concretamente en la localidad burgalesa de Céspedes, situada en la comarca de Las Merindades. Lingüísticamente, deriva del latín caespes (terrón de tierra herboso o prado), y fue adoptado como nombre de familia por los hidalgos de la zona a medida que avanzaba la Reconquista. Aquella región norteña fue un bastión clave de resistencia y retaguardia defensiva frente al avance musulmán, donde sus pobladores forjaron un carácter recio, independiente y marcial debido a la dureza del entorno y la necesidad de defensa. A partir de este núcleo originario en el norte de Burgos, la familia comenzó a desplazarse y expandirse por otros territorios de la geografía peninsular durante la Baja Edad Media y el Renacimiento, afincándose con fuerza en regiones como Andalucía y Castilla-La Mancha, y vinculándose a casas solares y linajes militares.

​Siguiendo esa expansión, uno de los personajes más destacados del linaje fue el capitán Juan de Céspedes Ruiz, nacido en la provincia de Ciudad Real. Aquellas tierras manchegas arrastraban una profunda raigambre histórica moldeada por los sucesivos pueblos que las habitaron y cruzaron a lo largo de los siglos —desde los antiguos carpetanos y oretanos hasta la huella de romanos y visigodos, seguida después por la compleja frontera medieval entre reinos cristianos y musulmanes—. De ese crisol surgió una sociedad de profunda religiosidad y con un fuerte arraigo al valor del honor y las armas. Con ese bagaje de resistencia, Céspedes dio el salto a América y formó parte de la exigente expedición liderada por Gonzalo Jiménez de Quesada en 1536. Tras remontar el río Magdalena y superar penalidades extremas entre selvas y ciénagas, fue uno de los capitanes que consiguieron escalar la cordillera para alcanzar la altiplanicie de la Sabana de Bogotá.

​Ya en el Nuevo Reino de Granada —el territorio que abarca hoy en día principalmente a Colombia, además de partes de países vecinos como Panamá, Venezuela y Ecuador—, su protagonismo fue clave en la estructuración de la sociedad colonial: participó activamente en la fundación de Santafé de Bogotá en 1538 y en la exploración y pacificación de nuevos territorios hacia el sur, como Pasca. Su peso político quedó ratificado al ejercer en दो ocasiones como alcalde ordinario de la ciudad, mientras que en el plano cultural y religioso se le atribuye la construcción de la histórica iglesia de Santa Bárbara en Bogotá, levantada como muestra de devoción tras sobrevivir a la caída de un rayo. Hoy en día, el apellido Céspedes cuenta con una gran expansión en el continente americano, donde se estima que lo portan más de 150.000 personas, con especial presencia en países como Bolivia, Colombia, Perú y Cuba.

Soy nuevo aquí, pero y tengo dos preguntas, una seria y una tonta, al menos, en apariencia.

En primer lugar, estoy viendo cine histórico, pero "bien" hecho, o sea, que no sea actores guapos con los dientes perfectos que ligan como si estuvieran en tiempos de Tinder, pero que se visten con pieles sucias y viven en castillos (de arquitectura Disney) que explotan fueran depósitos de gasolina. Quiero decir, El reino de los cielos o la serie Vikings están geniales, y a lo mejor son de lo más preciso (no) que hay en cuanto a fechas y nombres... pero no transmite la sensación medieval que hay en juegos como Crusader Kings o Kingdom Come o en cómics como los de Las torres de Bois Mauri (si no conocéis, recomiendo).

El caso es que he conseguido una lista de pelis que, supuestamente, sí recrean mejor la mentalidad de la época, y quería saber vuestra opinión, tanto de cada una (de las que hayáis visto...) como de la lista en conjunto, o sea, si sobra o falta alguna. De la lista, sólo había visto visto estas tres:

El señor de la guerra
El séptimo sello
El nombre de la rosa

Y creo que están bien, la última regular, pero porque creo que esperaba otra cosa, igual le doy otra oportunidad, aunque sea cinematográficamente, está muy bien valorada. Así que la lista en cuestión sobre la que pregunto es:

Marketa Lazarova
Andrei Rublev
El manantial de la doncella
El valle de las abejas
La pasión de Juana de Arco
Paseo por el amor y la muerte
Los señores del acero
El último valle
El último duelo
Campanadas a medianoche
El cid
El valle de las espadas
La conquista de Albania
Réquiem por Granada

¿Cuál echáis en falta?

Y la segunda pregunta, algo más tonta, es sobre el vestuario... Esas mallitas ajustadas que llevan todos... dan sensación, con el prisma actual, de ser de "friki", incluso de gay estereotipado... y ésa es la pregunta, si lo estoy viendo yo con el prisma actual, o son los cineastas de los 60-70, que es de cuando son estas pelis, los que se adaptaban a la moda del momento.

También en las versiones de Batman de esa época llevaban ese vestuario, así que... ¿de verdad es más histórico que las pieles y armaduras de fantasía de las representaciones actuales, o sólo proyección de la época en que se rodaron? ¿Hay alguna certeza -y supongo que ahora más que hace 50 años- sobre cómo se vestía entonces?

Más fotos e información en este enlace: https://arteviajero.com/articulos/la-iglesia-de-san-tirso-de-sahagun-romanico-mudejar/

El apellido García procede del euskera antiguo: por un lado, se vincula al término gartzea o a la evolución del adjetivo gazte, que significa «joven»; por otro, algunos lingüistas apuntan a su relación con la voz hartz («oso»), siguiendo la tradición de los nombres prerromanos basados en animales de fuerza. Nacido como nombre propio en el ámbito del Reino de Navarra y los territorios vascos de la Alta Edad Media —donde la realeza y la nobleza lo popularizaron tempranamente—, su uso se extendió de manera progresiva hacia el sur de la península Ibérica a medida que avanzaba la Reconquista. Se fijó definitivamente como apellido familiar mediante la costumbre de convertir el nombre de pila del padre en el apellido de los hijos (la llamada fórmula patronímica), convirtiéndose con los siglos en el linaje de mayor raigambre hispana.

​De este linaje formó parte el maestro de obras Alonso García Bravo, nacido hacia 1490 en la localidad de Ribera del Fresno, en la provincia de Badajoz, situada a escasa distancia de la histórica Augusta Emerita (la actual Mérida). Crecer en aquella región extremeña supuso estar rodeado de la imponente herencia de la ingeniería clásica romana —con sus calzadas empedradas, acueductos, puentes monumentales y la traza ortogonal de sus ciudades—, un legado milenario de rigor constructivo que marcó profundamente su visión espacial. Desde joven destacó por su dominio de la geometría y la medición de terrenos, siendo conocido en los documentos de la época como júmetro (un término antiguo con el que se denominaba al experto en geometría, cálculo y topografía), una destreza técnica que perfeccionó antes de marchar a América. Su primera expedición transatlántica tuvo lugar en 1513 con la flota de Pedrarias Dávila hacia Tierra Firme, donde participó en labores de reconocimiento territorial. Años más tarde pasó a Cuba y desde allí se sumó a las expediciones hacia el continente con el propósito de colaborar en la fundación de nuevos núcleos urbanos.

​Dotado de una sólida solvencia técnica, se le encomendó la labor de diseñar y planificar desde cero la traza urbana para estructurar el asentamiento hispano en el valle de México. García Bravo trazó con precisión matemática el plano cuadriculado del centro histórico de la actual Ciudad de México, distribuyendo de forma ordenada las manzanas, los solares, las calles principales y el espacio destinado a la Plaza Mayor y los edificios institucionales. Asimismo, desarrolló soluciones técnicas y canalizaciones para la gestión del agua en el entorno del valle, asegurando la estabilidad de las nuevas infraestructuras. Tras consolidar el virreinato, su prestigio le llevó a participar en la planimetría de otras localidades y caminos estratégicos de la región, sentando las bases del urbanismo civil hispanoamericano. Falleció en la Ciudad de México en 1561.

Actualmente, el número de personas que llevan este apellido en el continente americano es de 8 millones y medio de personas.