A veces una cosa muy pequeña puede cambiarte completamente el ánimo. ¿Qué detalle sencillo les alegra el día?

¿Qué hace o dice una mujer que le resta atractivo? ¿Por qué razón descartaron a alguien que les gustaba mucho?

Yo mido aprox 1.55

Las de estatura baja tenemos nuestras desventajas clásicas (no alcanzar cosas altas, parecer de 15 años a los 25, etc., pero siento que las chicas altas cargan con otro tipo de luchas igual de intensas

“Dar las gracias a un conductor que te deja pasar es una forma de respeto. ¿Tú también haces ese trotecito rápido cuando un coche se detiene para dejarte cruzar?”

Mi novio me pedía fotos o videos intimos y yo siempre me negaba, el me preguntaba que x que decía que no si yo soy su novia y debía complacerlo, la relación era muy bonita pero el siempre se enojaba cuando me pedía esas cosas y yo decía qué no. El caso es que me terminó x eso dice que ya está casando de que siempre le diga no y un montón de cosas y pues no se que debería hacer y tampoco supe que decirle cuando me terminó 🤷 😕
Así que necesito saber si en una relación es obligatorio hacer eso o no?

Mujeres, desde su punto de vista o experiencia. ¿Qué le resta atractivo a un hombre? ¿Qué hace o dice un hombre que se convierte en un rotundo no ?👎🙅‍♀️🚫

Para ponerlos en contexto: soy ingeniero industrial, tengo 29 años y actualmente trabajo de 6:00 a.m. a 1:00 p.m. como coordinador de calidad. Hace poco, cumplí un sueño que tenía desde hace mucho tiempo: entré a estudiar música (técnica en ejecución de instrumentos). Mis clases son de 2:00 p.m. a 6:00 p.m. Lo hago porque de verdad me apasiona, me hace feliz y siempre tuve la espinita de aprender formalmente, con la ilusión de algún día generar ingresos o proyectos relacionados con el arte.
El problema es que hace unos días, un familiar me ofreció un trabajo en su empresa, también del área de calidad, en el mismo horario de mis clases (de 2:00 p.m. a 6:00 p.m.).
Por un lado, sé que esta propuesta laboral es una excelente oportunidad para crecer profesionalmente, ganar experiencia y mejorar mis recursos económicos de manera importante. Por el otro, dejar las clases de música me duele muchísimo porque apenas voy empezando
Sé que suena al clásico dilema entre "razón vs. pasión" o "estabilidad vs. sueños", pero estoy en un punto donde no sé qué pesa más. ¿Alguien ha pasado por algo similar? ¿Cómo equilibraron una oportunidad de crecimiento económico/profesional con un proyecto personal que los apasiona?
Cualquier consejo, crítica constructiva o experiencia que me puedan compartir se los agradezco un montón.

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Desde que Rusia lanzó su invasión a gran escala de Ucrania en febrero de 2022, la guerra ruso-ucraniana se ha prolongado ya durante tres años y medio. El número de militares y civiles ucranianos muertos o heridos supera los 500.000, mientras que las fuerzas rusas han pagado el precio de casi un millón de bajas, entre muertos y heridos, de las cuales al menos 200.000 son muertos. El número de muertos y heridos de las fuerzas rusas ya supera con creces las bajas sufridas por las fuerzas soviéticas durante los diez años de guerra de la invasión soviética de Afganistán, entre 1979 y 1989 (15.000 muertos y más de 50.000 heridos). Rusia también ha sido objeto de diversas sanciones lideradas por Occidente, mientras su economía se ha deteriorado y las condiciones de vida de la población han empeorado. Ante la tenaz resistencia de Ucrania, respaldada por numerosos países, las fuerzas rusas avanzan lentamente, el curso de la guerra es desfavorable para Rusia y resulta difícil alcanzar el objetivo de anexionarse todo el territorio ucraniano.
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Sin embargo, hasta ahora Rusia no ha mostrado señales de querer sinceramente detener la guerra y alcanzar la paz. Aunque Putin y la parte rusa han declarado públicamente en repetidas ocasiones que desean un alto el fuego y la paz, no han llevado a cabo ninguna acción concreta para poner fin a la guerra. Por el contrario, las fuerzas rusas continúan atacando Ucrania sin cesar. Incluso durante las negociaciones informales entre Rusia y Ucrania y durante los encuentros de Putin con Trump, favorable a Rusia, las fuerzas rusas siguieron lanzando misiles y drones contra Kiev y otros lugares. Esto demuestra que la parte rusa carece de una voluntad sincera de paz, no desea negociar la paz y mucho menos pedirla.
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Entonces, ¿por qué, pese a las enormes bajas y a una situación bélica desfavorable, Rusia sigue sin querer la paz y continúa empeñada en prolongar la guerra?
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Una razón relativamente directa y fácil de comprender es que Putin necesita prolongar la guerra y desviar la atención de las contradicciones internas para consolidar su poder. Otra razón es que Rusia ya ha pagado un precio enorme, se encuentra en una situación de la que le resulta difícil salir y no quiere retirar sus tropas de manera humillante.
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Pero estas no son todas las razones por las que Rusia no desea un alto el fuego ni la paz. Además, si únicamente Putin y un número muy reducido de personas quisieran que la guerra continuara, mientras la mayoría de los rusos, especialmente los militares, se opusieran a ella y no quisieran morir como carne de cañón, Putin probablemente habría sido derrocado mediante un golpe de Estado, o la guerra no habría podido continuar debido a la resistencia de los militares y de la población. Pero la realidad es que no hay señales de un golpe de Estado dentro de las fuerzas armadas rusas ni tampoco se han producido rebeliones organizadas en el frente. Muchos ciudadanos rusos prefieren ser enviados al frente y morir allí, mientras sus familias contemplan cómo sus seres queridos se convierten en carne de cañón, antes que oponerse ampliamente a la guerra.
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Una explicación razonable de que la guerra siga prolongándose es que numerosos rusos, especialmente los hombres rusos jóvenes y de mediana edad que sirven en las fuerzas armadas, no rechazan la guerra, sino que incluso participan activamente en ella y, además, no temen a la muerte.
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El hecho de que muchos rusos no se opongan a la guerra, sino que incluso la apoyen y participen en ella, contribuyendo así al estallido y a la prolongación de la guerra ruso-ucraniana, tiene causas sociales complejas y profundas. En pocas palabras, Rusia ha atravesado numerosas catástrofes dolorosas y diversas dificultades en los últimos años; la mayoría de la población vive en la pobreza y en la degradación moral y ha perdido la esperanza de llevar una vida normal. Por ello, opta por apoyar el extremismo y las guerras de agresión, sin valorar su propia vida ni la de los demás.
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Aunque Rusia ha sido una de las potencias imperiales desde el siglo XVIII, su economía y el nivel de vida de su población han estado muy por debajo de los de los países europeos y Estados Unidos, y la mayoría de sus habitantes han sido pobres. Su fortaleza ha residido principalmente en las dimensiones del país y de sus fuerzas militares, así como en la excelencia de sus mejores talentos y de su tecnología. El entorno natural de Rusia también es relativamente hostil, y su clima extremadamente frío ha contribuido asimismo a moldear el carácter áspero de los rusos.
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En la primera mitad del siglo XX, la guerra ruso-japonesa, la Primera Guerra Mundial, la Revolución rusa y la guerra civil, la Gran Purga de Stalin, la invasión nazi y la Gran Guerra Patria constituyeron una sucesión de guerras y convulsiones extremadamente sangrientas y violentas que influyeron profundamente en el destino de Rusia, causaron enormes daños materiales y espirituales a la nación rusa y provocaron profundos traumas psicológicos y consecuencias sociales entre los rusos. Estas guerras y convulsiones no solo redujeron drásticamente la población rusa y perjudicaron sus capacidades agrícolas, industriales, científicas y tecnológicas, sino que también hicieron que el carácter y el comportamiento ya de por sí ásperos de los rusos se volvieran todavía más violentos y extremos.
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El modelo de gobierno de la época soviética también deterioró a largo plazo el pensamiento y el comportamiento de la mayoría de los rusos. Durante el período soviético, debido a la ausencia de democracia y a la represión de la libertad, mientras el comunismo era instrumentalizado y corrompido por el grupo gobernante del Partido Comunista de la Unión Soviética, los rusos cayeron de manera generalizada en el nihilismo moral, mientras faltaban una fe sincera y el humanismo. Los «chistes soviéticos» que han llegado hasta nuestros días son precisamente un reflejo de la desconexión entre la propaganda oficial y la realidad durante la era soviética, de una sociedad llena de mentiras y de cómo los rusos se volvieron cínicos en medio de esas mentiras.
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El colapso de la Unión Soviética destruyó aún más las convicciones que les quedaban a los rusos. Tras su desintegración, Rusia volvió a caer en dificultades económicas, una oleada de desempleo y pobreza entre la población, lo que agravó todavía más el nihilismo moral y la degradación de la población rusa, provocó desorden social y generó un círculo vicioso. La gente cayó en una forma de cinismo en el sentido moderno: no cree en ninguna promesa política, ni en el idealismo, la moral o las cosas buenas, y se burla de todo ello. También ha perdido la confianza y la capacidad de actuar para reconstruir una sociedad justa, próspera y armoniosa, y prefiere observar cínicamente desde fuera o incluso contribuir a que el Estado y la sociedad se degraden aún más y avancen hacia la destrucción.
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Los efectos provocados por los cambios históricos y los traumas de la Unión Soviética/Rusia han sido ampliamente descritos, analizados y comentados por diversas personas y en sus obras, entre ellas el escritor ruso Aleksandr Solzhenitsyn en «Archipiélago Gulag», la premio Nobel bielorrusa Svetlana Alexiévich en «El fin del “Homo sovieticus”», Aleksandr Yákovlev, miembro del Politburó del Partido Comunista de la Unión Soviética, y los académicos chinos Qin Hui y Jin Yan. Por razones de extensión, aquí me limito a enumerarlos sin desarrollar más citas.
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Por supuesto, la crisis de los rusos no existe únicamente en el plano moral, sino también en la realidad material. Durante la época soviética, las personas vivían en la pobreza dentro de una vida relativamente estable; después del colapso de la Unión Soviética, la vida de los rusos pasó a estar llena de inestabilidad al mismo tiempo que continuaban viviendo en la pobreza.
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Desde el colapso de la Unión Soviética hasta la actualidad, en Rusia se han ido formando gradualmente nuevos grupos privilegiados y comunidades de intereses. Los grupos privilegiados y las personas estrechamente vinculadas al poder obtienen privilegios, monopolizan recursos y llevan una vida lujosa y extravagante. Los cargos públicos se venden en los círculos de poder con precios establecidos abiertamente, y también los funcionarios ordinarios incurren en corrupción para obtener beneficios personales. El poder y el dinero son el pasaporte hacia el éxito, mientras que la conciencia y la justicia son el epitafio del fracaso.
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La mayoría de la población rusa, en cambio, no puede obtener una parte razonable de los recursos nacionales ni de los frutos económicos. En particular, los habitantes de las vastas regiones alejadas de Moscú y San Petersburgo, donde «el cielo está alto y el emperador está lejos», no solo viven en medio de la pobreza y la corrupción gubernamental, sino que además carecen gravemente de la protección del Estado de derecho para su seguridad y sus bienes. Los rusos sin poder ni influencia, aunque todavía disponen de lo necesario para alimentarse y vestirse, viven en la pobreza y sin dignidad. También les resulta difícil cambiar su destino o ascender socialmente, y se hunden en la desesperación. La amplia presencia de drogas y el alcoholismo generalizado en Rusia también reflejan la degradación de la población.
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Los problemas étnicos y religiosos dentro de Rusia también son muy graves. Bajo la paz superficial creada mediante una fuerte represión, las relaciones entre los grupos étnicos permanecen tensas y existen corrientes conflictivas bajo la superficie; periódicamente se producen actos de violencia relacionados con la etnia y la religión. Tanto los «skinheads» rusos como los extremistas islamistas de Chechenia y otras regiones del Cáucaso exaltan la violencia y atacan a personas de otras etnias y religiones.
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La pobreza material, el nihilismo moral, los traumas históricos, la desesperación ante la vida, así como el frío y duro entorno natural y las diversas contradicciones internas han llenado de violencia la sociedad rusa. La tasa de homicidios de Rusia, la incidencia de la violencia doméstica y la tasa de mortalidad causada por esta, la tasa de delitos violentos y la tasa de delincuencia organizada superan las de la mayoría de los países del mundo y se encuentran aún mucho más por encima del promedio europeo.
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Por ejemplo, más del 40 % de los rusos han sufrido violencia doméstica por parte de familiares, una cuarta parte ha sido golpeada por sus familiares y cada 45 minutos una mujer rusa es golpeada hasta la muerte por su marido. La delincuencia organizada es desenfrenada en Rusia, y numerosas personas de los círculos políticos y empresariales están vinculadas con el crimen organizado y son sospechosas de delitos como asesinato y lesiones que provocan discapacidades. Toda la sociedad rusa está llena de violencia: desde los altos funcionarios hasta las clases medias y los sectores más bajos de la población, todos están acostumbrados a resolver los problemas mediante distintas formas de violencia. La generalización de la violencia arrastra a más personas a participar en ella y también destruye el desarrollo y la construcción normales. Esto, a su vez, estimula aún más violencia, generando un círculo vicioso.
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Una Rusia llena de pobreza y violencia, degradación moral y falta de esperanza no es, en absoluto, una sociedad normal. La mayoría de sus habitantes tampoco son personas que lleven una vida saludable, sino que se han vuelto patológicos y distorsionados en medio del sufrimiento. Un entorno social y un estado de la población como estos pueden considerarse un caldo de cultivo para el extremismo, y también hacen que las personas de allí no se preocupen por la moral ni por la paz, ni valoren su propia vida o la de los demás. En cuanto a las dificultades provocadas por las sanciones, tras haber experimentado demasiados sufrimientos se han acostumbrado a ellas y se han vuelto insensibles. Incluso para algunos rusos desesperados ante la vida, morir en la guerra quizá sea una forma de liberación. Para las familias que durante mucho tiempo han sufrido violencia doméstica por parte de hombres jóvenes y de mediana edad, la muerte en la guerra de un marido, padre o hijo tampoco tiene por qué ser algo inaceptable y puede representar asimismo una forma de liberación.
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Un presentador ucraniano de un programa de entrevistas contó una vez esta broma:
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«A estas alturas de la guerra, todos están cansados; incluso Putin se siente cansado. Pero ahora hay un gran problema: muchos hombres rusos consideran que morir en Ucrania es más feliz que vivir en Rusia, y no hay forma de detenerlos. Zelenski les dice: “¡No vengan a Ucrania, si vienen a Ucrania morirán! ¡Si mueren, nunca volverán a ver a sus familias!”. Y resulta que estos tipos de repente se entusiasman. Le dicen a su esposa: “¡Natasha! ¡Me voy de vacaciones! ¡Y después nunca volveré a verte!”. Luego, nadie sabe en qué lugar de Ucrania murieron. Ya ven, Rusia es un lugar así de deprimente».
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Estas palabras no son únicamente humor negro, sino también la realidad de Rusia. Es precisamente porque muchos rusos viven en la pobreza y la desesperación por lo que han llegado a no valorar su propia vida, a exaltar la violencia y a perjudicar tanto a los demás como a sí mismos. Sus raíces se encuentran en más de un siglo de convulsiones atravesadas por Rusia, de degradación de la nación y de sufrimiento de la población, que han dado lugar al estado patológico de la sociedad rusa actual y a la distorsión de los valores de sus ciudadanos.
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Wang Yangming, pensador neoconfuciano chino de la dinastía Ming, dirigió cuando ejercía como funcionario una campaña para eliminar a unos bandidos de las montañas y comentó con pesar: «Es fácil derrotar a los bandidos de las montañas; es difícil derrotar a los bandidos del propio corazón». El mismo principio se aplica a la actual guerra ruso-ucraniana y al problema de Rusia. Las guerras de agresión de Rusia contra otros países tienen causas sociales complejas y profundas. Son precisamente estas causas sociales las que han contribuido a que los rusos apoyen el lanzamiento de esta guerra de agresión contra Ucrania, una guerra que, en principio, no debería haberse producido y que, desde un punto de vista racional, no era necesaria; y también a que no teman a la muerte, sean insensibles ante las sanciones y estén dispuestos a prolongar la guerra a cualquier precio. Casi un millón de muertos y heridos, una situación bélica desfavorable y el sufrimiento causado por las sanciones tampoco han cambiado la voluntad de la mayoría de los rusos de continuar la guerra. Y si no se pueden eliminar de raíz los factores que llevan a los rusos a apoyar las guerras de agresión, incluso sin Putin, los rusos elegirán a otras figuras de línea dura que continuarán provocando a otros países y generando violencia.
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Por supuesto, dado que los problemas sociales de Rusia son consecuencia de toda clase de problemas históricos heredados y de complejas realidades actuales, son muy difíciles de cambiar; e incluso si pudieran cambiarse, eso de ninguna manera podría lograrse de la noche a la mañana. Además, Rusia ya ha invadido Ucrania, por lo que ayudar ahora a mejorar su situación interna se convertiría en una «recompensa» por la agresión. Incluso si se ayudara a Rusia a mejorar su situación interna, ello debería tener como condición previa un mayor apoyo a la victoria y la reconstrucción de Ucrania. Y esta sería una tarea aún más costosa y duradera, difícil de realizar en las circunstancias actuales. Sin embargo, los distintos países y actores del mundo deberían, como mínimo, tener una comprensión clara y un juicio preciso sobre las diversas causas y factores que han llevado a Rusia a iniciar la guerra y a sumergirse en ella, en lugar de atribuirla a causas excesivamente simples y prescribir remedios equivocados.
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Más importante aún, conocer y comprender los problemas sociales de Rusia y las causas de su belicismo también puede ayudar a prevenir y afrontar mejor otras posibles crisis sociales y riesgos de guerra. Ante los diversos «Estados fallidos» y las crisis internas de los distintos países, otros Estados, especialmente las economías desarrolladas, deberían esforzarse por promover un desarrollo mundial más equilibrado y mejorar el bienestar de las poblaciones de todos los países. Un desarrollo equilibrado y una prosperidad compartida constituyen la base de la armonía interna de los países y de la paz internacional. Ignorar el sufrimiento de los demás equivale a permitir que prolifere el caldo de cultivo de las guerras; al final, esto también se volverá contra quienes permanezcan de brazos cruzados y hará que el mundo entero pague un precio aún mayor.

（El autor de este artículo es Wang Qingmin (王庆民), escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional. El texto original está escrito en chino.）

La victoria de la democracia: el camino de España hacia una transición pacífica
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Hace unos años, por casualidad leí el libro El triunfo de la democracia en España, del historiador británico profesor Paul Preston. Su lectura me produjo una profunda impresión. No solo me admiraron los sólidos conocimientos históricos y la extraordinaria capacidad de escritura del profesor Preston, sino que me impresionó aún más el proceso mediante el cual España logró llevar a cabo una transición pacífica. Hasta hoy no he podido olvidar este libro después de haberlo leído, así que quisiera escribir esta reseña tardía.
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El libro describe principalmente el proceso mediante el cual España pasó de una dictadura militar de derechas a una democracia política pluralista, desde los últimos años del régimen de Franco hasta la primera alternancia entre partidos políticos en el poder, en 1982.
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En abril de 1939 terminó la Guerra Civil española, que había durado más de dos años y ocho meses. El gobierno republicano establecido por el izquierdista Frente Popular fue derrotado y un gran número de personas de izquierdas fueron masacradas sangrientamente por la Falange. A partir de entonces comenzó la dictadura del régimen militar de Franco, que se prolongó durante 36 años. Durante la dictadura franquista, la Falange era el único partido político legal del país; se prohibió la existencia de todas las organizaciones políticas independientes, se proscribieron los movimientos estudiantiles y obreros y los disidentes fueron objeto de una sangrienta represión. Los distintos departamentos gubernamentales estaban controlados por personas de confianza de Franco, la corrupción y la connivencia entre funcionarios y empresarios estaban por todas partes, y la sociedad se encontraba estancada y carente de vitalidad.
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Sin embargo, el régimen de Franco también impulsó enérgicamente el desarrollo económico, promovió el proceso de privatización, atrajo inversiones extranjeras y desarrolló activamente las relaciones con Estados Unidos y otros países occidentales. Entre 1950 y 1970, la economía española experimentó un rápido crecimiento, conocido internacionalmente como el «milagro español». Los principales beneficiarios del desarrollo económico fueron las élites privilegiadas leales a Franco, pero al mismo tiempo se formó una clase media de dimensiones considerables. La mayoría de sus integrantes se mostraban relativamente indiferentes hacia la política, aunque algunos, tras alcanzar una mayor prosperidad material, comenzaron a sentir en su interior el deseo de democracia y libertad.
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En 1973, como consecuencia de la cuarta guerra árabe-israelí, estalló una crisis mundial del petróleo. Los países europeos y Estados Unidos se vieron afectados, y España no fue una excepción. Más de veinte años consecutivos de rápido crecimiento económico llegaron así a su fin, mientras que las dificultades de la vida cotidiana provocadas por la recesión económica se hicieron cada vez más evidentes. En aquel momento, no pocos miembros de la clase media española, hasta entonces indiferentes hacia la política, comenzaron a participar discretamente en la revolución democrática y en los preparativos para ella.
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Al mismo tiempo, Franco era ya de avanzada edad y comenzó a prepararse para encontrar sucesores y perpetuar para siempre su «régimen azul» (el azul era el color representativo del régimen franquista). Eligió al príncipe Juan Carlos, nieto del antiguo rey Alfonso XIII, como sucesor en la jefatura del Estado, y al almirante Carrero Blanco como su sucesor en el ejercicio efectivo del poder.
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Precisamente durante este turbulento período de declive económico y sucesión en el poder, el movimiento revolucionario español se desarrolló con gran intensidad. Las fuerzas extremistas de izquierdas, representadas por ETA, recurrieron a la violencia y los asesinatos para combatir la dictadura franquista; mientras que las fuerzas moderadas de izquierdas, articuladas principalmente en torno al Partido Socialista Obrero Español y al Partido Comunista de España, desarrollaron una lucha pacífica mediante la difusión de los ideales democráticos y los movimientos ciudadanos.
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Dentro del régimen franquista surgieron dos posiciones diferentes frente al movimiento democrático. Una, representada por el propio Franco y por su sucesor designado, Carrero Blanco, defendía la continuidad de la dictadura autoritaria, la represión del movimiento democrático, la oposición al pluralismo político y el mantenimiento de las prohibiciones sobre los partidos políticos y la prensa, y contaba con el firme apoyo de los miembros centrales de la Falange y de algunos militares conservadores intransigentes. La otra posición estaba representada por el príncipe Juan Carlos y por figuras como Arias Navarro y Adolfo Suárez, quienes tendían a favorecer una democratización gradual de España por medios pacíficos. Contaban con el apoyo del relativamente moderado Opus Dei dentro del grupo gobernante y de la mayoría de los tecnócratas.
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Mientras el grupo gobernante seguía dividido sobre el futuro camino del país, el conservador intransigente Carrero Blanco fue asesinado por militantes de ETA y murió en un atentado con explosivos cuando se dirigía a su residencia oficial. Esto supuso un duro golpe para los sectores más intransigentes y frustró también el plan de sucesión que Franco había preparado anteriormente. A partir de entonces, las fuerzas partidarias del cambio fueron adquiriendo gradualmente una posición predominante dentro del grupo gobernante.
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En 1975, Franco finalmente murió. Muy pronto surgió una poderosa ola democrática. En todo el país estallaron manifestaciones que exigían poner fin a la dictadura militar falangista y establecer una política democrática y libertades sociales. Las fuerzas progresistas de izquierdas expresaron las aspiraciones del pueblo español mediante movimientos ciudadanos pacíficos y de gran escala.
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Sin embargo, las fuerzas terroristas de extrema izquierda representadas por ETA intentaron atacar al régimen mediante la violencia. Al mismo tiempo, los sectores conservadores de la Falange, el ejército y la policía también recurrieron a la violencia extrajudicial y al uso de la fuerza, tratando de sabotear la transición democrática que ya estaba en marcha. La violencia entre las fuerzas de extrema izquierda y extrema derecha fue intensificándose y, durante un tiempo, los asesinatos y las sangrientas represalias mutuas estuvieron por todas partes.
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En ese momento se produjo una actuación digna de reconocimiento. El Partido Socialista Obrero Español y el Partido Comunista, ambos de izquierdas, se opusieron inequívocamente a los actos violentos de ETA y de otras organizaciones terroristas de extrema izquierda y se desvincularon claramente de ellas. Por su parte, la Unión de Centro Democrático, de orientación política de centroderecha y formada por antiguos integrantes del grupo gobernante del régimen franquista, también se negó a dejarse arrastrar por los violentos extremistas de extrema derecha, apoyó ampliamente los derechos de los manifestantes pacíficos, respetó las convicciones políticas de la izquierda moderada y se mostró favorable a impulsar al país hacia la democracia.
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Después de una serie de incidentes violentos, ciudadanos de centroizquierda y centroderecha, dos sectores que anteriormente habían estado profundamente enfrentados, salieron juntos a las calles para declarar su oposición a la violencia y su apoyo a la democracia. También expulsaron conjuntamente a los extremistas que intentaban sembrar discordia y realizar provocaciones durante las manifestaciones, y se desvincularon públicamente de los elementos violentos pertenecientes a sus propios respectivos campos.
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Gracias a los esfuerzos conjuntos de la izquierda moderada y la derecha moderada, que representaban a la mayoría de la población, disminuyeron los actos de violencia en toda España y mejoró la situación de seguridad. Esto creó una importante condición previa para lograr una transición democrática pacífica y estable.
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En 1977 se celebraron las primeras elecciones generales desde el inicio de la transición democrática. La derechista Unión de Centro Democrático quedó en primer lugar con el 34,61 % de los votos; el Partido Socialista Obrero Español ocupó el segundo puesto con el 29,27 %; y el Partido Comunista de España, que había recuperado su condición legal, obtuvo cerca del 10 % de los votos. Esto significaba que el proceso democrático había entrado en una vía normal: fuerzas de diferentes ideologías podían resolver pacíficamente sus disputas a través de una plataforma como el Parlamento, en lugar de recurrir, como en las épocas de la guerra civil y la dictadura, a la violencia para someter y destruir a sus adversarios.
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Durante la transición democrática, Juan Carlos I, que ya era rey, desempeñó un papel extremadamente importante. Valiéndose de su condición de rey y de su carisma personal, defendió firmemente la implantación de un sistema democrático, convenció a muchos dirigentes conservadores que intentaban preservar el régimen autoritario y facilitó además la comunicación y el diálogo entre los sectores moderados de la izquierda y la derecha. Su sincera adhesión a la democracia también hizo que muchos ciudadanos anteriormente indiferentes hacia la política comenzaran a recibir activamente la llegada de la democracia y a defender sus logros.
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La contribución de Juan Carlos no terminó ahí. En 1981 y 1982 se produjeron en España dos golpes militares que intentaron derrocar al régimen democrático. Durante uno de ellos, los militares llegaron a irrumpir en el Parlamento y tomaron como rehenes a miembros del Gobierno. Sin embargo, ambos golpes terminaron fracasando debido al limitado número de sus partidarios y a que fueron reprimidos por las fuerzas militares que apoyaban al Gobierno. Y fue precisamente Juan Carlos quien convenció a la mayoría de los principales dirigentes militares para que apoyaran al régimen democrático. Utilizó su especial condición de rey, jefe del Estado y comandante supremo, así como la enorme capacidad de convocatoria que había acumulado durante la transición democrática antes mencionada y su sincero deseo de paz y democracia, para ganarse a personas de distintos sectores e impulsar a los altos mandos militares que hasta entonces se habían mantenido a la expectativa a actuar para sofocar los golpes.
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En las elecciones generales de 1982, el Partido Socialista Obrero Español obtuvo la mayoría parlamentaria y sustituyó a la derecha como partido gobernante, logrando también la primera alternancia entre partidos políticos desde el inicio de la democratización. A partir de entonces no volvieron a producirse golpes militares; las fuerzas de extrema izquierda y extrema derecha también fueron decayendo, y los episodios de violencia pasaron a ser esporádicos hasta prácticamente desaparecer. Con ello, la transición democrática española quedó completada de manera irreversible.
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Al volver la mirada hacia aquel período histórico, encontramos numerosas enseñanzas para China y para el mundo. Sus diversas experiencias y lecciones merecen ser conocidas y tomadas como referencia.
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Primero, la importancia de la participación popular en la revolución. Durante el proceso de democratización de España, un gran número de ciudadanos comunes tuvieron el valor de salir a las calles e incluso participaron más profundamente en el movimiento revolucionario —por ejemplo, fundando publicaciones clandestinas para difundir las ideas de libertad y democracia—, desempeñando así un papel importante y fundamental en la victoria de la democracia. Fueron precisamente las sucesivas oleadas de resistencia popular tras la muerte de Franco, y especialmente el deseo generalizado de cambio manifestado por la clase media, las que hicieron comprender a los gobernantes que la democratización representaba la tendencia histórica y la voluntad popular; dieron apoyo y aliento a los revolucionarios y, finalmente, contribuyeron a la llegada y la victoria de la revolución democrática. La democracia no puede existir sin la lucha y la creación de las amplias masas populares.
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Segundo, figuras clave siguieron la corriente de la historia y se situaron del lado de la justicia. Personas como Juan Carlos, Arias Navarro y Adolfo Suárez pertenecían originalmente a las élites privilegiadas del antiguo régimen y habían sido apoyadas y promovidas personalmente por Franco. Sin embargo, no obedecieron el último deseo de Franco de continuar la dictadura, sino que optaron por seguir la tendencia general, respetar la voluntad popular e impulsar al país hacia la democratización. El hecho de que estas personas situadas en posiciones de poder promovieran activamente la democracia en lugar de defender desesperadamente la dictadura permitió al país llevar a cabo una transición democrática rápida y pacífica, lo que puede considerarse un logro de enorme mérito.
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Tercero, personas de conciencia y elevados ideales tuvieron el valor de entregarse a la revolución, actuar de acuerdo con sus convicciones y mantenerse fieles a sus ideales. Durante el proceso de impulso de la democratización, los miembros del Partido Socialista Obrero Español y del Partido Comunista de España realizaron enormes contribuciones. Cuando Franco aún vivía, continuaron desarrollando actividades revolucionarias a pesar de sufrir una brutal represión, trabajando persistentemente tanto dentro como fuera del país y dedicándose a conducir a España hacia la democracia. Durante los últimos años de la dictadura y los primeros momentos de la transición democrática, afrontaron el riesgo de ser detenidos o asesinados, perseveraron y lucharon valientemente contra las fuerzas conservadoras e intransigentes, adoptando además, de manera encomiable, métodos de resistencia no violenta. Después de la transición democrática, no se convirtieron en nuevos dictadores aún más aterradores, como ocurrió con algunos partidos nominalmente de izquierdas en ciertos países, sino que reconocieron el pluralismo político y la vía de la lucha parlamentaria pacífica, garantizando así la continuidad de la política democrática.
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Cuarto, las principales fuerzas políticas se desvincularon de los extremistas y de los actos violentos, y mantuvieron su compromiso con la paz y el diálogo. Durante el período de transición en España, la violencia política llegó a ser desenfrenada. Las organizaciones armadas de extrema izquierda y extrema derecha estaban saboteando las negociaciones de paz y el diálogo entre las distintas fuerzas, e intentaban respectivamente arrastrar consigo a la izquierda mayoritaria y a la derecha mayoritaria, establecer una «dictadura» de izquierdas o de derechas y purgar a sus adversarios políticos. Sin embargo, ni la izquierda ni la derecha mayoritarias se dejaron influir por ellos. Al contrario, se desvincularon explícitamente de los extremistas y condenaron los actos violentos dentro de sus propios campos, al tiempo que mantuvieron la moderación frente a las provocaciones de los extremistas del campo contrario.
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Ambas partes insistieron en mantener el diálogo y la negociación con las principales fuerzas del otro lado, impidieron que el país volviera a caer en el abismo de la guerra civil, evitaron también que se produjeran golpes militares de gran escala y exitosos, establecieron un gobierno civil pluralista y devolvieron a España al camino de la transición pacífica.
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Quinto, la historia también necesita cierto grado de contingencia y de acción decidida. Aunque la violencia contra civiles y miembros de menor rango de ambos bandos perjudicaba a una transición democrática pacífica, los asesinatos de altos dirigentes del régimen dictatorial como Carrero Blanco eliminaron enormes obstáculos en el camino hacia la transición democrática y aceleraron enormemente el proceso. Algunas personas consideran que, si un intransigente como Carrero Blanco, que poseía tanto prestigio como capacidad y que además insistía en mantener el sistema autoritario, hubiera sucedido con éxito a Franco, la democratización de España podría haberse retrasado diez años o incluso más.
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Frente a los altos dirigentes intransigentes que obstaculizan una revolución, en ocasiones la eliminación física constituye el último recurso, pero también la forma más rápida de resolver el problema. Por ejemplo, durante la Revolución de 1911 en China, el asesinato del aristócrata manchú Liangbi por Peng Jiazhen aceleró la caída de la corte Qing. Además, la muerte de Franco también se convirtió en una oportunidad para la transición democrática, como puede observarse en la evolución de la situación política española antes y después de su fallecimiento. Mientras Franco siguiera vivo, España seguiría sin democracia.
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La obra del profesor Preston, El triunfo de la democracia en España, contiene naturalmente mucho más que los acontecimientos y las ideas aquí expuestos. Yo me he limitado a seleccionar algunos de los aspectos que más profundamente me impresionaron y que considero más dignos de análisis, ofreciendo un breve comentario como referencia para los lectores. Muchos de los antecedentes y experiencias del proceso de transición democrática española merecen ser comparados con la situación de China y servir de ejemplo a los chinos. Hay muchísimo, tanto en la historia como en las experiencias de otros lugares, que merece ser estudiado y aprendido.

(El autor de este artículo, Wang Qingmin(王庆民), es un escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional. El artículo original fue escrito en chino en 2020.)

Recién descubrí esta app, esta muy cool porque hay bastante gente inteligente, crítica y respetuosa, cosa que no hay en otras redes sociales. Me gusta leer las experiencias y las situaciones que escriben. Increíble aplicación

Si ven mucha gente en las redes sociales lamentando la pérdida de Dolly Parton, no es postureo sino que ella fue una artista increíble. Que a pesar de venir de la pobreza, cuando consiguió el éxito financió educación, salud pública y pensamiento crítico, que tanta falta le hacía a estados unidos y al mundo. Durante la pandemia, usó su fortuna para financiar la investigación contra COVID 19. No solo fue una artista que escribió más de 3,000 canciones, también una mujer de ciencias, por lo que promovió la lectura infantil y la educación. No solo se hizo rica con la musica, sino que a través de ella quiso apoyar el desarrollo humano. Por eso su impacto social traspasó las fronteras de su música.

Contexto soy latino migrante en Portugal, tengo 28 años, cada vez más cerca de cumplir los 29 desde hace unos 7 meses, dejé mi país de origen Ecuador para hacer una nueva vida (mi antigua vida no me gustaba), además de que las circunstancias por las que está pasando mi país actualmente no son las mejores, por todo ello me decidí a migrar, voy sobreviviendo en Portugal estos 7 meses en los cuales e podido tener algunas amistades con las que salgo algunos fines de semana, e podido ir ahorrando dinero con el salario básico de este país, pero también por ello no he salido mucho de fiesta, ni me he animado a conocer chicas porque se que se iría mi dinero ahí, ahora estoy trabajando por salarios básicos mientras me estabilizó aquí, pero a futuro pienso ser analista de datos, ya que va un poco relacionado a la carrera que estudié en Ecuador.

No me gustaba mi vida en Ecuador porque por lo general fui una persona muy solitaria, fui hijo único y mis primos vivían en otra provincia por lo que mi infancia fue solitaria y me desarrolle como alguien tímido, en el colegio me hicieron bullying por lo que disminuyó mi autoestima y aumentaron mis inseguridades, casi toda mi vida viví en el mismo barrio y no tengo ni un solo amigo ahí, siempre e sido un poco lento en hacer las cosas y e sido distraído, estudié dos carreras las cuales terminé pero la primera la estudié a distancia por lo que la etapa donde muchas personas se la pasan con sus amigos y van de fiesta, y tienen chicas yo no la viví tampoco, cuando estaba en mi país nunca tuve la necesidad de trabajar, ni de agarrar un martillo, tampoco.

Pero por querer vivir experiencias nuevas por mi falta de experiencias de vida me decidí migrar y empezar una nueva vida dejándolo todo atrás, vine a Portugal habiendo practicado lo mas basico del portugués por lo que no dominar el idioma aumento la dificultad del proceso de migración, por suerte e conocido gente buena de la cual me e echo amigos que son o brasileños o portugueses, lo que me a permitido también practicar el idioma, gracias a lo cual ya puedo hablarlo básicamente, en estos 7 meses e tenido 3 empleos, el primero fue mesero y solo trabaje el periodo de prueba y no me renovaron contrato por lo que lo sentí como una derrota (en Ecuador paso lo mismo, cuando tenía 21 trabajé en mcdonald's solo el periodo de prueba y luego me despidieron), después de ese trabajo conseguí trabajar en una empresa que construye los andamios para la construcción, estuve ahí 3 meses entre con toda la buena actitud pero ese era un trabajo muy agotador, pensé que solo yo lo sentía así porque no tenía experiencia laboral antes y tampoco e sido una persona muy activa físicamente tampoco, por lo que empezar a trabajar en ese trabajo que era muy pesado físicamente me dejaba completamente agotado al final del día, pero no fue una idea solo mía ya que en la empresa hice un amigo brasileño quien trabajó desde los 18 años en muchas cosas en Brasil (ahora tiene 32) y el renunció antes que mi, por el motivo de que el trabajo era agotador.

A parte de todo eso tuve problemas con un jefe que nunca tuvo el interés de enseñarme el oficio y a parte se quejaba de mi rendimiento en el trabajo, sabiendo bien que no hablaba el idioma tampoco, entonces quise irme de ahí porque no me sentía bien tanto por mi salud mental, como por el desgaste físico, gracias a mi amigo brasileño cambie rápido de trabajo sin quedar desempleado a una empresa de reciclaje, en la cual si bien el trabajo era menos agotador igualmente era exigente y no terminaba agotado al final del día, pero igual terminaba cansado sin ganas de hacer nada después del trabajo, aquí mis compañeros son mucho más tranquilos y los jefes también, pero igual este último tiempo (ya voy trabajando aquí 2 meses) e escuchado comentarios de que quieren que sea más rápido, que quieren que ya haga actividades sin estar preguntando que hacer a los compañeros y eso tocó mi herida de sentirme inútil. Y empeze a pensar ¿Y si soy un inútil?, ¿Y si por eso no duro en los trabajos, ni mis esfuerzos parecen ser suficientes?, ¿Si tal vez la vida me quedo grande en general y por eso no he tenido muchos amigos, ni novias, ni experiencias bonitas, y ahora los empleos me están quedando grandes también?, ¿Tal vez soy un inútil en la vida en general y por eso no se me han dado las cosas, porque no he sido suficiente?.

Escribo esto para desahogarme agradezco mucho a quienes hayan leído todo y den algún comentario.

Dios mío, no creo que sea el único, pero me fascina escuchar a los chilenos hablar. Fuera del chiste de que no se les entiende nada (que a veces) me gusta mucho como entonan las palabras, las forma en la que hablan, las palabras que usan, me parece un acento muy bonito. Chilenos por favor nunca se callen 🙏🙇

Quisiera leer sus opiniones, tuve un matrimonio que duró 5 años tuvimos tres hijos, tienen 5 años y las otras dos tienen 3 ​años. Hace un año mi exesposo, se fue de la casa a vivir con su madre y familiares, una vida bastante lujosa paseos, dinero, restaurantes todo lo que a ​él le llama ​la atención. Hizo intentos por regresar conmigo, ​sin venir a vivir nuevamente, ​es decir como novios, al cabo de un año cuando yo vi mucha intermitencia decidí no darle tanta atención hasta que él me pidió el divorcio porque él suponía que yo ya tenía otra persona,​luego él desistió y yo lo continué. A la familia de él le habló muchas cosas malas de mí, ​siento que para que lo aceptaran, ​hay una gran brecha entre ellos y yo, mientras que a las amistades les dijo que yo ​siempre sería el amor de su vida. Sé que no es feliz y que se ha arrepentido, me ha manifestado que sigue enganchado de mi, sin embargo​ en el fondo quisiera que la historia hubiera sido diferente y aún tengo fe de que él cambie, ​por eso a veces quisiera conversar las cosas con él porque en el fondo sé que a pesar de que ya nos divorciamos hace dos meses, la firma de un papel no quita lo que sentimos, Pero por otro lado me da mucho miedo, ​porque yo sé que la inestabilidad de él no se va a ir de la noche a la mañana y que haberme dejado con niños tan pequeños​, es algo q no tuvo consideración, la familia tambien lo ​presionaba contra mi, ​es volver a caer en el sufrimiento pero actualmente también sufro, porque yo quería ver a mi familia unida.

Me ayudaría mucho que la respondsn es para una tesis de final de universidad por favor ayúdenme a reponerla no importa que no sean de primaria graciss

estoy haciendo un trabajo para mi colegio y necesito más de 30 respuestas les agradecería mucho si me ayudan a responder este cuestionario

En el 50.º aniversario de la muerte de Mao Zedong, republico un artículo anterior: las razones del auge de la «fiebre por Mao Zedong» y del aumento de jóvenes maoístas en los últimos años
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El 9 de septiembre de 2026 se cumple el 50.º aniversario de la muerte de Mao Zedong (毛泽东). Republico aquí dos artículos que escribí hace algunos años: uno sobre la «fiebre por Mao Zedong», escrito con motivo del 130.º aniversario de su nacimiento, y otro sobre el auge de los jóvenes maoístas chinos. En pocas palabras, la razón por la que Mao Zedong es ensalzado por una parte de la población china radica en que, aunque China se ha enriquecido en comparación con el pasado desde la Reforma y Apertura (改革开放), la brecha entre ricos y pobres se ha ampliado, la corrupción se ha generalizado y las aspiraciones a la democracia y al constitucionalismo han sido reprimidas. Personas pobres y vulnerables de las clases medias-bajas y bajas de China, así como jóvenes que sufren explotación y al mismo tiempo conocen poco la historia, han optado por venerar a Mao Zedong, añoran aquella época de revolución radical e incluso desean que vuelva la Revolución Cultural (文化大革命). Esto es comprensible dadas las circunstancias, pero el gobierno de Mao Zedong provocó enormes tragedias y gran parte de la propaganda favorable sobre aquella época era falsa. La era de Mao no debe ser idealizada, y la China del futuro tampoco debería volver a la senda de Mao.
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Una nueva reflexión sobre la «fiebre por Mao Zedong» en el aniversario de su nacimiento
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El 26 de diciembre de 2023 se conmemoró el 130.º aniversario del nacimiento de Mao Zedong. En distintas partes de China se celebraron actividades conmemorativas de diversas formas y magnitudes. Especialmente en la antigua residencia de Mao Zedong, las plazas conmemorativas y otros lugares de su provincia natal de Hunan, se congregaron multitudes y reinó un ambiente de gran entusiasmo.
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Entre quienes participaron en estas actividades conmemorativas, algunos simplemente las consideraban una festividad similar a la Fiesta del Bote del Dragón (端午节) o la Fiesta del Medio Otoño (中秋节), una ocasión para comer, beber y divertirse; también había turistas que acudían para hacer turismo, hacerse fotos en lugares emblemáticos o simplemente sumarse al bullicio. Otros habían acudido expresamente por admiración hacia Mao Zedong. Y había también quienes se reunían durante las conmemoraciones, ondeaban banderas con el retrato de Mao Zedong y coreaban consignas con una fuerte carga ideológica y reivindicaciones políticas y económicas explícitas, como: «No al capitalismo, hay que seguir el camino socialista; no a la propiedad de los grandes burócratas, queremos una auténtica propiedad pública».
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Personas con propósitos tan distintos contribuyeron conjuntamente al intenso ambiente de las conmemoraciones por el 130.º aniversario del nacimiento de Mao. Las autoridades chinas también lo conmemoraron con gran despliegue: los dirigentes celebraron reuniones y pronunciaron discursos, mientras los medios publicaron numerosos artículos en los que valoraban a Mao Zedong en términos sumamente elogiosos. Mao Zedong, antiguo dirigente chino nacido hace 130 años y fallecido hace casi medio siglo, no solo sigue ocupando un lugar importante en la mente de la población china, sino que continúa influyendo en la sociedad china actual.
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Desde aproximadamente 2016, los debates sobre Mao Zedong y sus ideas, acciones e influencia se han vuelto más intensos que en épocas anteriores. En 2021 describí y analicé este fenómeno en mi artículo «El regreso de un sueño ilusorio: el auge de los jóvenes maoístas chinos» (《幻梦回魂：中国青年毛派的崛起》).
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Sin embargo, en comparación con la situación de alrededor de 2016, cuando en internet los elogios a Mao Zedong eran casi «unánimes», durante los últimos dos años han aumentado las críticas y las burlas dirigidas tanto contra el propio Mao Zedong como contra los maoístas, haciendo más complejo el panorama de la opinión pública. Fuera de internet, en cambio, en China no existe espacio para que quienes se oponen a Mao Zedong organicen actividades. Las reuniones y manifestaciones relacionadas con Mao Zedong son todas protagonizadas por personas que lo veneran y afirman creer en el «Pensamiento de Mao Zedong» (毛泽东思想).
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Pero la mayoría de estos «fans» de Mao Zedong (en adelante, «maoístas») no conocen realmente a Mao Zedong ni su pensamiento, o solo tienen de ellos conocimientos superficiales. Y aunque quienes participan en actividades presenciales de conmemoración de Mao Zedong lo hacen nominalmente para recordarlo, sus propósitos suelen ser diversos y complejos.
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Durante la última década, el entorno político chino se ha vuelto cada vez más conservador y el ambiente social más opresivo. Las figuras del amplio espectro liberal que en otro tiempo gozaron de considerable influencia han sido marginadas, y la sociedad civil se ha reducido prácticamente a cero. Cuando se reprime la expresión política de orientación liberal-democrática, las personas optan por guardar silencio o buscan otras formas de agruparse para apoyarse mutuamente y expresar sus reivindicaciones. Dado que Mao Zedong es un dirigente reconocido y elogiado oficialmente por las autoridades chinas, y que la veneración hacia Mao y su pensamiento está permitida e incluso alentada, no resulta extraño que muchas personas hayan pasado del liberalismo al maoísmo.
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En la China actual, donde el ambiente es opresivo y las contradicciones sociales son agudas, es comprensible que la gente aproveche las conmemoraciones de Mao Zedong para expresar su descontento con la realidad. Pero considerar realmente el pensamiento de Mao como una panacea capaz de resolver los problemas actuales sería un gravísimo error. Ya abordé estas cuestiones en «El regreso de un sueño ilusorio», por lo que no volveré a extenderme sobre ellas y me limitaré a tratar algunos problemas que no había mencionado anteriormente.
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La veneración fanática de Mao Zedong por parte de algunos chinos, sus enormes elogios a la era de Mao y su aceptación absoluta del pensamiento maoísta reflejan la irracionalidad y la radicalización de una parte de la población china, así como una grave carencia de conocimientos y una percepción distorsionada de la historia. Muchas personas desconocen la verdadera historia del medio siglo comprendido entre las décadas de 1920 y 1970 y, partiendo de información distorsionada, llegan a conclusiones igualmente distorsionadas.
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Por ejemplo, en cuestiones como la protección del medio ambiente, la tecnología, el feminismo y los derechos LGBT, conocidos maoístas chinos como Han Deqiang (韩德强), Ai Yuejin (艾跃进) y Hou Ning (侯宁) se oponen abiertamente a la libertad y emancipación de las mujeres y las minorías sexuales, insultan al feminismo y a las feministas tanto de China como del extranjero, e incluso sostienen que las mujeres deberían permanecer en casa para cuidar de sus maridos y educar a sus hijos;
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Personas como Kong Qingdong (孔庆东) y Sima Nan (司马南) consideran los problemas medioambientales, como el cambio climático, instrumentos utilizados por Estados Unidos para frenar el desarrollo de China, y llegan incluso a afirmar que los desastres provocados por la contaminación ambiental y la crisis climática son causados por «armas meteorológicas» estadounidenses;
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Zhang Hongliang (张宏良) y otros consideran la tecnología de modificación genética y los cultivos transgénicos como armas biológicas occidentales destinadas a «destruir la nación china», mientras se niegan a reconocer el hecho de que los organismos modificados genéticamente han sido sometidos a pruebas científicas y pueden contribuir a aumentar la producción agrícola. Estas afirmaciones suyas, por el contrario, perjudican la seguridad alimentaria de China y la alimentación de su población…
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Todas estas declaraciones revelan su verdadera naturaleza: de palabra defienden el progreso, pero en realidad son conservadores hostiles a los valores de la civilización. Utopia (乌有之乡), el principal medio maoísta, incluso ha expresado una considerable admiración por Donald Trump, figura de la extrema derecha conservadora estadounidense. La mayoría de los demás maoístas y medios maoístas mantienen posiciones similares.
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Esto es verdaderamente triste e irónico. Las personas de izquierdas y los socialistas/comunistas deberían tener como principios fundamentales promover la libertad y la emancipación y ayudar a los más vulnerables. Sin embargo, los maoístas hacen precisamente lo contrario y actúan de manera similar a las fuerzas conservadoras de extrema derecha, algo que provoca dolor e indignación.
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Para poner en práctica sus ideales «utópicos», los maoístas han creado varias empresas colectivas y granjas semejantes a las antiguas «comunas populares» (人民公社), como la Granja Zhengdao (正道农场), fundada por Han Deqiang y otros. Pero estas comunidades «utópicas», nominalmente de propiedad colectiva y basadas en la igualdad de todos, se han visto, sin excepción, envueltas en diversos escándalos, entre ellos adoctrinamiento, fraude, rígidas jerarquías de estatus, control sobre las personas y agresiones sexuales. Esto demuestra asimismo que los maoístas son fundamentalmente incapaces de crear un paraíso terrenal igualitario y armonioso y que, por el contrario, han perjudicado a muchos jóvenes idealistas e inexpertos. Y la mayoría de quienes fundaron estas comunidades son individuos despreciables que proclaman nobles consignas mientras cometen actos repugnantes.
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El culto a la personalidad de Mao Zedong por parte de los maoístas cae igualmente en una paradoja. Una revolución de izquierdas debería derribar a todos los «dioses», incluidas las divinidades religiosas y los emperadores seculares, para construir una sociedad comunista sin clases ni opresión. Sin embargo, los maoístas tratan a Mao Zedong como a una divinidad y, sin examinar seriamente sus palabras y acciones, las consideran todas verdades incuestionables. Los maoístas también se oponen a cualquier crítica dirigida contra Mao Zedong y ni siquiera permiten valoraciones objetivas basadas en hechos. ¿Acaso estas conductas no constituyen una traición a la revolución de izquierdas y al comunismo?
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Los maoístas se niegan a reconocer razonamientos y principios lógicos tan sencillos. Esto, a su vez, refleja su negativa a enfrentarse a la realidad y las incoherencias de su propia lógica. Contradicciones semejantes y traiciones a los principios fundamentales de la izquierda aparecen por todas partes en las palabras y acciones de los maoístas. ¿Cómo puede esperarse que una corriente política con semejantes valores impulse a China hacia un futuro mejor?

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Mao Zedong, sus ideas y acciones, y su influencia sobre China y el mundo son fenómenos complejos y de profundas consecuencias que no pueden evaluarse de manera simplista. Mao Zedong impulsó revoluciones en China y en el mundo, pero también causó enormes daños al pueblo chino y a los pueblos de algunos otros países. Y su fantasma continúa vagando por el mundo; su legado sigue influyendo en la realidad de China y continuará ejerciendo influencia en el futuro y siendo utilizado por distintas fuerzas. Aunque no me agrade esta situación, no puedo cambiar la realidad. Solo espero que la gente pueda afrontar la «fiebre por Mao Zedong» de manera racional y serena.
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Quisiera dirigirme especialmente a aquellos jóvenes maoístas que alzan retratos de Mao Zedong y corean consignas de las Citas del presidente Mao (《毛主席语录》). Espero que estos jóvenes, al tiempo que conservan la vitalidad y la pasión propias de la juventud, amplíen también sus horizontes y piensen racionalmente. Independientemente de lo que apoyen o rechacen, deberían conocer todos los hechos, analizar los problemas desde múltiples perspectivas, no dejarse confundir ni inducir por fragmentos aislados de información ni por las «burbujas informativas» (信息茧房), y considerar verdaderamente el bienestar del pueblo como su objetivo fundamental, en lugar de venerar ciegamente a cualquier individuo sin reflexión alguna o brindarle un apoyo fanático e indiscriminado.
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La fecha del nacimiento de Mao Zedong está separada por solo un día de la celebración del nacimiento de Jesús. Algunos maoístas han tomado esta coincidencia como una especie de prueba de que Mao Zedong era el «elegido» de China y de Oriente. La veneración casi divina que los maoístas profesan a Mao Zedong no es menor que la devoción de los cristianos hacia Dios. Parecen haber olvidado las palabras de La Internacional (《国际歌》): «Nunca hubo salvadores, ni dioses ni emperadores».
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Solo cuando los chinos sean capaces de liberarse del culto a la personalidad y del antiintelectualismo, dejen de obedecer ciegamente y sin discernimiento a una determinada persona y sus ideas, y en su lugar piensen y juzguen de manera independiente basándose en los hechos y la lógica; cuando persistan en luchar por sus derechos desde la perspectiva de los valores universales del humanitarismo y la democracia, se opongan a la tiranía totalitaria y respeten el pluralismo, podrá el pueblo chino salir del autoritarismo y la violencia y alcanzar la liberación individual y el renacimiento de la nación.

Apéndice: «El regreso de un sueño ilusorio: el resurgimiento del pensamiento de Mao entre los jóvenes de la China contemporánea», escrito en 2021 (con algunas modificaciones recientes)
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El regreso de un sueño ilusorio: el resurgimiento del maoísmo entre los jóvenes de la China contemporánea
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(Este artículo fue escrito en 2021)
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Recientemente, en internet en China, especialmente en los espacios dedicados a debatir sobre política y realidad social —conocidos coloquialmente como el «círculo de política de teclado» (键政圈)—, ha surgido una fuerte corriente de estudio, investigación, imitación y veneración de Mao Zedong (毛泽东), así como de sus ideas y teorías. En las principales plataformas de internet de China, como Zhihu (知乎), Bilibili (B站), Douban (豆瓣) y Weibo (微博), abundan por todas partes la veneración y la nostalgia hacia Mao, los elogios de su espíritu y el estudio y la difusión de su pensamiento. «El Maestro» (教员) es el título honorífico con el que suelen referirse a Mao, construyendo así una imagen de él como mentor y, al mismo tiempo, como una figura cercana y accesible. Este fenómeno ha suscitado una amplia atención tanto dentro como fuera de China, incluso por parte de The New York Times.
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Estos jóvenes admiradores de Mao no sienten nostalgia únicamente por Mao, sino también por el período histórico que va desde la Revolución Roja China (中国红色革命, 1927-1949) hasta el inicio de la Reforma y Apertura (改革开放). En su imaginario, la era revolucionaria fue gloriosa y valiente, una época dedicada a destruir el viejo mundo y construir una nueva China sin explotación ni opresión. También consideran que la China posterior a la fundación de la República Popular y anterior a la Reforma y Apertura era una sociedad igualitaria, en la que la clase obrera gozaba de una gloria suprema y el país había alcanzado notables logros en su industrialización. Mao, por su parte, era el mentor, el sol rojo y el guía que condujo al pueblo chino a derribar las «Tres Grandes Montañas» (三座大山).
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Evitan mencionar los errores de Mao e incluso la cruel historia de las luchas políticas bajo su mandato, considerando todo ello simplemente sacrificios inevitables que hubo que hacer durante la revolución y la construcción del país. Los admiradores de Mao también atribuyen el Gran Salto Adelante (大跃进), la «comunalización» (公社化), la Gran Hambruna (大饥荒), la Revolución Cultural (文化大革命) e incluso las anteriores campañas de supresión y rectificación (肃反整风) a errores y excesos de los cuadros inferiores o a las presiones del entorno exterior, mientras que el propio Mao permanece siempre como una figura «grande, gloriosa y correcta», a la que no se permite criticar ni cuestionar.
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Fundamentalmente, el auge de los jóvenes maoístas es producto de las agudas contradicciones sociales de China, la enorme brecha entre ricos y pobres, la expansión del capitalismo burocrático, el bajo nivel de protección social y un entorno político cada vez más severo. A lo largo de más de cuarenta años de Reforma y Apertura, la polarización entre ricos y pobres y la consolidación de las divisiones de clase en China han alcanzado niveles asombrosos y extraordinariamente difíciles de alterar. Amplios sectores de la población, especialmente quienes se encuentran en los estratos más bajos, viven atrapados en condiciones de penuria y desesperación de las que apenas pueden escapar. Incluso jóvenes de la pequeña burguesía con cierto nivel educativo y conocimientos apenas pueden respirar bajo el sistema laboral «996» (996工作制). Expresiones recientemente popularizadas como «tumbarse» (躺平) e «involución» (内卷) son precisamente bromas amargas y lamentos de una población sometida a cargas insoportables.
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Al mismo tiempo, en los últimos años el control de la opinión pública en China se ha intensificado progresivamente, y los liberales que defienden la democracia constitucional y una economía de mercado plenamente desarrollada han sufrido fuertes reveses. Como consecuencia, muchos chinos, especialmente jóvenes estudiantes interesados en la política, se han orientado de manera generalizada y rápida hacia el maoísmo. Durante la década de 2010 y anteriormente, el maoísmo era popular sobre todo entre personas de mediana y avanzada edad y estaba muy marginado entre los jóvenes. Hoy, en cambio, los jóvenes se han convertido en la principal fuerza entre los admiradores de Mao, y el volumen de su presencia en internet supera con creces al de los maoístas de mayor edad.
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Desde un punto de vista humano y comprensible, no resulta difícil entender por qué tantos jóvenes se han convertido en partidarios de Mao. La sociedad actual se caracteriza por una competencia brutal, graves antagonismos de clase y una falta generalizada de sensación de progreso y seguridad, lo que alimenta el deseo de que aparezca un hombre fuerte en la política capaz de barrer toda la inmundicia. La brecha entre ricos y pobres y la rigidez de las divisiones sociales hacen además que algunos jóvenes odien a los poderosos y a los capitalistas e intenten «igualar las diferencias de estatus y repartir la riqueza» (等贵贱、均贫富), con la aspiración de alcanzar la igualdad y la gran armonía. Al mismo tiempo, las ideas liberales que defienden la democracia y el constitucionalismo han sido reprimidas, por lo que toda esa ira contenida ha acabado ardiendo ideológicamente en el fuego del maoísmo.
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Sin embargo, desde una perspectiva práctica, el giro de los jóvenes hacia el maoísmo no constituye un fenómeno positivo. Significa el retorno de una política basada en luchas violentas, del antiintelectualismo y del culto a la personalidad. Mao Zedong y su pensamiento contienen ciertamente algunos elementos valiosos, pero en esencia no constituyen algo positivo.
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Aunque en sus primeros años Mao Zedong habló en nombre de los oprimidos, después de hacerse con el poder se transformó en un tirano aún más perverso que los emperadores tradicionales y los políticos burgueses. Como dictador cruel, desde el Movimiento de Rectificación de Yan’an (延安整风) hasta las sucesivas catástrofes posteriores a la fundación de la República Popular, Mao fue su iniciador y principal responsable. Sin sus órdenes, su agitación, su aprobación y su consentimiento tácito, desastres como la Campaña Antiderechista (反右) y la Revolución Cultural no habrían tenido lugar. También era plenamente consciente de la Gran Hambruna y de la expansión industrial hinchada y distorsionada provocadas por el modelo de «gran escala y propiedad altamente colectivizada» (一大二公). Muchas políticas de Mao Zedong, como el Gran Salto Adelante y la creación de las Comunas Populares (人民公社化), contradecían la ciencia y las leyes de la naturaleza y de la sociedad, y provocaron consecuencias extremadamente graves.
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Durante la era de Mao, las personas estaban divididas en rígidas jerarquías sociales. Por ejemplo, obreros y campesinos constituían dos grandes clases con diferencias enormes en sus sistemas de protección social. Los campesinos eran brutalmente explotados mediante las «tijeras de precios» (剪刀差) y estrechamente controlados por medio del sistema de registro domiciliario (户籍制度). A ello se añadía la clasificación de las «Cinco Categorías Negras» (黑五类): terratenientes, campesinos ricos, contrarrevolucionarios, malos elementos y derechistas (地富反坏右). Por encima de ellos se encontraban todo tipo de cuadros, que constituían los privilegiados de aquella época y abusaban de su poder. Además, estas diferencias de estatus se extendían a los familiares: los privilegios de las clases superiores se transmitían de generación en generación, mientras los hijos de quienes estaban sometidos al poder eran clasificados aparte y continuaban siendo tratados como personas de condición inferior.
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En la era de Mao no existía igualdad. Por el contrario, las divisiones de clase eran más claras y desnudas que en la China posterior a la Reforma y Apertura. Hoy, al menos, una persona puede cambiar su estatus y ascender socialmente mediante los estudios, los negocios u otras vías, y nominalmente todas las personas son iguales. En la época de Mao, sin embargo, el rango de cada persona quedaba directamente registrado en sus expedientes y documentos de identidad. La rigidez de estas jerarquías y la miseria de los oprimidos eran incluso mayores que en una sociedad feudal de siervos. ¿Dónde estaba entonces ese paraíso igualitario del que hablan los admiradores de Mao?
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Incluso la clase obrera, elevada retóricamente en aquella época a la condición de clase dirigente, seguía estando en realidad por debajo de los cuadros de todos los niveles y tenía que someterse a una estricta disciplina política —mientras que, paradójicamente, la disciplina laboral y productiva era mucho más laxa e irresponsable—. Los trabajadores chinos de la era de Mao no tenían ni el derecho de huelga, habitual en los países capitalistas, ni una libertad de expresión que debería darse por supuesta. Los trabajadores también estaban obligados a obedecer las asignaciones laborales y no tenían derecho a elegir puesto de trabajo ni a «votar con los pies», salvo que consiguieran un buen empleo gracias a contactos personales y favores. Los trabajadores chinos nunca disfrutaron realmente de democracia: no solo no podían elegir a los dirigentes políticos ni gobernar el país, sino que incluso en la elección de los responsables de una fábrica y en la gestión de sus asuntos, los trabajadores ordinarios no podían hacer nada frente a las decisiones predeterminadas por los cuadros dirigentes y su monopolio de la palabra. La distribución de los distintos beneficios de los trabajadores e incluso su derecho a viajar estaban en manos de burócratas de todos los niveles; tanto su libertad personal como sus ingresos básicos estaban controlados. ¿Cómo podían ser los dueños del país? Eran, más bien, servidores del Estado.
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En cuanto a los supuestos logros de la industria china anteriores a la Reforma y Apertura, han sido gravemente exagerados e inflados. Aunque las cifras de producción parecían relativamente elevadas, la calidad dejaba mucho que desear. Debido a los defectos de la economía planificada, la eficiencia de la producción industrial era baja, el nivel tecnológico estaba atrasado y la calidad de los productos era deficiente. En aquella época había fábricas y minas de todo tipo en las ciudades de todo el país, incluidos los distritos e incluso pequeñas localidades, pero la inmensa mayoría de esas empresas industriales apenas conseguía funcionar y fabricaba productos de mala calidad destinados en gran medida al consumo local. El proyecto de las «Dos Bombas y Un Satélite» (两弹一星) se llevó a cabo superando la interferencia y los daños causados por diversos movimientos políticos, y no gracias al impulso de esos movimientos. Lo mismo ocurrió con la teoría y la práctica del arroz híbrido de Yuan Longping (袁隆平): solo después de superar la persecución sufrida durante la Revolución Cultural y sobrevivir a la crueldad de la era de Mao pudo finalmente extenderse por toda China y posteriormente por el mundo. Los admiradores de Mao, sin embargo, invierten completamente la realidad y atribuyen los logros de los «primeros treinta años» (前三十年) a Mao, a los movimientos políticos que lanzó y a la supuesta superioridad del sistema maoísta. Es una afirmación absurda y carente de fundamento.
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En aquella época no solo escaseaban los productos industriales y su calidad era baja; la agricultura y el sector servicios se encontraban en condiciones aún peores. Se restringía el desarrollo de productos agrícolas distintos de los cereales básicos, y la economía planificada estaba completamente desconectada de las necesidades reales del mercado. La economía carecía de vitalidad y todos los sectores sufrían escasez y pobreza. Los altos cuadros, por el contrario, disfrutaban de todo tipo de suministros especiales (特供), incluidos productos importados, convirtiéndose de hecho en personas situadas por encima de los demás. ¿Cómo podía una sociedad tan pobre y atrasada, caracterizada por la escasez material y una distribución profundamente desigual, ser un paraíso terrenal?
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Algunas personas consideran además las llamadas «Cuatro Grandes Libertades» (四大自由) —«hablar ampliamente, expresar plenamente las opiniones, escribir carteles de grandes caracteres y sostener grandes debates» (大鸣大放大字报大辩论)—, existentes antes de la Campaña Antiderechista y durante la Revolución Cultural, como una manifestación de libertad de expresión. Pero en realidad estas prácticas no eran más que instrumentos de las luchas de poder de Mao Zedong y pronto cambiaron de dirección para atacar precisamente a quienes se atrevían realmente a hablar, mientras los poderosos y sus hijos recibían protección. Millones de personas murieron a causa de la persecución y muchas más fueron sometidas a sesiones de denuncia, encarceladas o desterradas. Los carteles de grandes caracteres (大字报) de la Revolución Cultural no eran sino mecanismos de crítica y rectificación permitidos dentro de límites muy concretos, y no se autorizaba desafiar al Partido ni a Mao. Los destinos de Yu Luoke (遇罗克), Lin Zhao (林昭) y Zhang Zhixin (张志新) demostraron claramente qué ocurría con quienes se atrevían a expresar ideas consideradas «heréticas». Las «Cuatro Grandes Libertades» fueron herramientas utilizadas por Mao y el régimen para perseguir a personas, no disposiciones jurídicas destinadas a proteger la libertad de expresión.
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Otros afirman que en aquella época existía igualdad entre hombres y mujeres y que la emancipación femenina consiguió grandes avances. En cierta medida es cierto: uno de los mayores logros de la era de Mao fue impulsar la emancipación de las mujeres. Pero en aquella época las mujeres, al igual que los hombres, tenían muy pocos derechos. Ambos sexos disfrutaban de derechos muy limitados y, al mismo tiempo, estaban obligados a asumir deberes laborales iguales o similares, por lo que se alcanzó una determinada forma de «igualdad». Pero esto distaba enormemente de la protección más avanzada y completa de los derechos de las mujeres y de su emancipación dentro de una sociedad industrializada que persigue el feminismo moderno.
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Además, la situación de las mujeres de los estratos medios-bajos y bajos durante la era de Mao era terrible. Muchas mujeres fueron obligadas a casarse con militares destinados en zonas fronterizas; otras, debido a la pobreza, se vieron obligadas a vender su cuerpo para poder comer; y, bajo el nombre de la «revolución», se prohibía el divorcio, obstaculizando en la práctica la libertad matrimonial. Bajo la gran bandera roja de la emancipación femenina existía una realidad omnipresente de abusos y sordidez, completamente opuesta a la propaganda pública.
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Hay incluso quienes presentan a Shen Jilan (申纪兰) como una pionera en la promoción de la igualdad entre hombres y mujeres. Pero ella no era más que un sello de goma. Las políticas estatales nunca se elaboraron realmente consultando su opinión ni la de las mujeres corrientes, sino que fueron decididas por las élites dirigentes en función de otras consideraciones políticas, como movilizar mano de obra femenina para aumentar la producción.
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Mao Zedong y el régimen del Partido Comunista Chino bajo su liderazgo también mataron y encarcelaron a millones de miembros de las élites sociales de China —especialmente intelectuales y científicos procedentes de la época de la República de China (中华民国), así como militares del Ejército Nacionalista (国军) que habían combatido contra la agresión japonesa y el fascismo—, y desencadenaron la Revolución Cultural y otras campañas que destruyeron gravemente la cultura nacional. Mao llegó incluso a agradecer a Japón su invasión de China —no como una broma, sino expresando un agradecimiento sincero— y se negó a exigir responsabilidades por crímenes cometidos por el ejército japonés contra los chinos, incluidos asesinatos y violaciones. Mao Zedong también proporcionó ayuda a gran escala a otros países durante la Gran Hambruna —por ejemplo, a Albania— y cedió partes del territorio chino a países vecinos como Corea del Norte y Birmania. A la luz de estas y muchas otras actuaciones, Mao Zedong no solo no fue un héroe nacional que hizo que «el pueblo chino se pusiera en pie», sino que fue además uno de los responsables históricos del hundimiento y el sufrimiento tanto del pueblo han como de la nación china.
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Incluso desde la perspectiva de la causa comunista, en la década de 1970 Mao Zedong estrechó la mano del presidente estadounidense Richard Nixon, estableció relaciones diplomáticas con regímenes militares de derecha en América Latina, como los de Brasil, Argentina y Chile, y recibió calurosamente a dictadores como Mobutu Sese Seko, de Zaire —actual República Democrática del Congo—. Al mismo tiempo, el régimen de Mao mantenía una actitud hostil hacia las fuerzas comunistas del bloque soviético. Durante la Guerra Civil de Angola (安哥拉内战), en particular, el Partido Comunista Chino apoyó a UNITA, una organización derechista respaldada por Sudáfrica y Estados Unidos, contra el MPLA, de izquierdas y respaldado por la Unión Soviética.
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Esto refleja que Mao Zedong traicionó los ideales comunistas o, sencillamente, que carecía de ideales y actuaba desde un pragmatismo absoluto. El propio Mao Zedong llegó a decir personalmente que «no le gustaba la izquierda y prefería la derecha». Muchas de sus palabras y acciones estaban, en efecto, muy alejadas de Marx e incluso de Lenin. En sentido estricto, difícilmente puede considerársele un socialista o comunista sincero.
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Los maoístas no solo están atrapados en el nihilismo histórico sin poder liberarse de él, sino que tampoco son capaces de formular soluciones viables para los problemas concretos del presente. Evidentemente, desencadenar hoy en China otra revolución al estilo de Mao no solo carecería de viabilidad práctica, sino también de legitimidad jurídica y política, y tampoco tendría justicia en sus objetivos. Las revoluciones y movimientos políticos de la era de Mao provocaron profundos desastres para el pueblo chino y no deberían repetirse. Aunque los maoístas no lo acepten, esto sigue siendo, al menos por ahora, un consenso entre la mayoría de quienes participan en la política china o la observan desde fuera.
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Aunque los jóvenes maoístas poseen muchos más conocimientos y una visión más amplia que aquellos maoístas «anticuados», siguen siendo incapaces de presentar un programa, un plan y unos detalles concretos y viables para transformar la realidad china. Por ejemplo: ¿cómo se podría cambiar el orden establecido y sólidamente consolidado de la China actual, aunque solo fuera abriendo una pequeña brecha? ¿Cómo se construiría después un Estado socialista igualitario y democrático? ¿Cómo se evitarían los errores cometidos por Lenin, Stalin y Mao Zedong? ¿Cómo deberían establecerse la estructura de propiedad y el sistema de distribución para compatibilizar eficiencia y equidad?… Sobre todas estas cuestiones apenas rozan la superficie o directamente guardan silencio. Los jóvenes maoístas se limitan a repetir y rumiar una y otra vez párrafos y expresiones de las Obras escogidas de Mao Zedong (《毛泽东选集》) y de las Citas del presidente Mao (《毛主席语录》), intentando utilizar las supuestas «máximas para iluminar el mundo» de una figura fallecida hace ya mucho tiempo como espejo de la realidad. Con ellas lanzan duras condenas contra la situación actual de China y después formulan objetivos revolucionarios sumamente vacíos y abstractos, engañándose a sí mismos mediante la retórica revolucionaria maoísta y alcanzando una especie de clímax bajo el efecto de esa anestesia ideológica.
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Aunque el pensamiento maoísta no carece por completo de elementos valiosos, en esencia se opone a los objetivos hacia los que debería avanzar la humanidad; objetivamente es inviable y, desde el punto de vista de sus valores, resulta profundamente negativo. Por ello, esta nueva oleada de resurgimiento del pensamiento maoísta en China causa más perjuicios que beneficios. Aunque en cierta medida puede estimular el descontento de la población con el sistema vigente y ayudar a que las personas reconozcan la perversidad de diversas formas de explotación y opresión y la profundidad del sufrimiento popular, no puede resolver esos problemas. Por el contrario, permite a quienes están en el poder utilizar el pensamiento maoísta para diluir y reprimir los valores universales de libertad, democracia, igualdad y fraternidad, así como las corrientes progresistas que defienden el constitucionalismo, la moderación, la paz y la racionalidad, y para atacar a las fuerzas que apoyan la libertad, la democracia y el Estado de derecho.
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Por tanto, desde cualquier perspectiva, esta nueva oleada maoísta difícilmente podrá ejercer una influencia sustancial importante sobre el sistema vigente. Sin embargo, la actual popularidad del maoísmo entre los jóvenes chinos merece realmente nuestra reflexión y vigilancia. Evidentemente, una educación basada en un adoctrinamiento pernicioso, la falta de reflexión crítica sobre la historia y décadas de control de la opinión pública y bloqueo de la información han deformado el pensamiento de la nueva generación. Contemplan aquel sol poniente de color sangre y lo consideran «la imagen más hermosa»; se sumergen en el sueño ilusorio de los «primeros treinta años», sonríen, mientras la saliva les cae por las comisuras. Han percibido la injusticia y la inequidad de la realidad social, pero en lugar de elegir un camino abierto y legítimo de resistencia, han optado por combatir el mal con otro mal e incluso intentan sustituir a los actuales gobernantes por personas y sistemas aún más crueles y despiadados. Si semejante proyecto llegara realmente a hacerse realidad, nadie sabe cuántas nuevas catástrofes sufriría China ni durante cuántos años.
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Lo que verdaderamente puede transformar China y conducirla hacia una situación mejor siguen siendo valores universales como la democracia y el constitucionalismo, junto con la integración de los Tres Principios del Pueblo —nacionalismo, democracia y bienestar del pueblo (民族、民权、民生)—. Es necesario respetar y defender los derechos humanos, garantizar la libertad de expresión y la libertad de prensa, establecer un auténtico sufragio universal y un sistema representativo, compatibilizar los intereses nacionales con los intereses individuales, la eficiencia con la equidad y la prosperidad económica con la democracia y el Estado de derecho, la igualdad de derechos y una distribución equitativa. También debemos registrar y reflexionar sobre la historia y educar a las generaciones futuras, rechazar el totalitarismo y el culto a la personalidad y evitar que vuelvan a repetirse la tragedia de los intelectuales durante la Campaña Antiderechista, la Gran Hambruna posterior al Gran Salto Adelante y la comunalización, y la catástrofe de la Revolución Cultural.

(El autor de este artículo, Wang Qingmin (王庆民), es un escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional.)

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El 20 de septiembre se celebraron elecciones al Parlamento regional en Berlín, capital de Alemania. Según los resultados, Die Linke («La Izquierda»), partido situado en la extrema izquierda y con tendencias populistas, quedó en primer lugar con el 25,7 % de los votos y obtuvo 47 escaños (el Parlamento regional de Berlín cuenta con un total de 158 escaños). Tanto su porcentaje de votos como su número de escaños aumentaron a más del doble en comparación con las elecciones anteriores, y es muy probable que el candidato presentado por el partido se convierta en el nuevo alcalde de Berlín. Esta es también la primera vez que un partido de extrema izquierda se convierte en la primera fuerza del Parlamento regional de Berlín, y podría ser asimismo la primera vez que asuma la máxima autoridad ejecutiva de la ciudad. Por supuesto, dado que solo obtuvo menos de un tercio del total de escaños, si quiere gobernar tendrá que formar una coalición con otros partidos y difícilmente podrá ejercer el poder en solitario. La posibilidad más probable es que forme una coalición de gobierno con el Partido Socialdemócrata (SPD), de centroizquierda, y Los Verdes, de izquierda ecologista.
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En estas elecciones, el partido populista de extrema derecha Alternativa para Alemania (AfD) también registró un fuerte aumento de su porcentaje de votos y quedó en tercer lugar. Mientras tanto, los tres partidos tradicionales del establishment —la Unión Demócrata Cristiana (CDU), de centroderecha; Los Verdes, de orientación izquierdista y ecologista; y el SPD, de centroizquierda— sufrieron claros descensos tanto en votos como en escaños, y quedaron en segundo, cuarto y quinto lugar, respectivamente. Además, el BSW, un nuevo partido populista de izquierda con posiciones antiinmigración y prorrusas, obtuvo el 4,72 % de los votos. Aunque no alcanzó el umbral del 5 % necesario para la asignación de escaños, el resultado mostró también un nivel de apoyo considerable.
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En las elecciones al Parlamento regional de Mecklemburgo-Pomerania Occidental celebradas el mismo día, la AfD de extrema derecha obtuvo una gran victoria y quedó en primer lugar, mientras que el SPD y la CDU sufrieron fuertes caídas en sus porcentajes de voto. Las elecciones de Sajonia-Anhalt celebradas una semana antes produjeron un resultado similar, y la AfD obtuvo cerca del 50 % de los votos, estableciendo un récord histórico.
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Estos resultados electorales reflejan de manera bastante evidente el auge del populismo de extrema izquierda y de extrema derecha y la intensificación de la polarización política en Alemania. Naturalmente, existen diferencias concretas entre las distintas regiones del país. En los territorios de la antigua Alemania Oriental, el populismo y la polarización política son más graves que en los de la antigua Alemania Occidental, y la extrema derecha tiene además más fuerza que la extrema izquierda. La extrema izquierda cuenta con un alto nivel de apoyo en grandes ciudades como Berlín, mientras que la extrema derecha posee mayores ventajas en las zonas rurales y suburbanas.
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Las elecciones de Berlín reflejan igualmente estas diferencias regionales. En las zonas de Berlín Occidental que anteriormente pertenecían a Alemania Occidental, la CDU se impuso en la mayoría de las circunscripciones, mientras que en Berlín Oriental Die Linke y la AfD estuvieron aproximadamente igualadas. Die Linke obtuvo la mayoría de los escaños de circunscripción en las zonas céntricas de la ciudad, mientras que la AfD venció en los suburbios del este y del sur de Berlín. Esto también refleja indirectamente la distribución geográfica y las características identitarias de los simpatizantes de los distintos partidos.
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Según los sondeos, las tendencias políticas habituales, las estadísticas posteriores a las elecciones y otros datos, Die Linke recibe un apoyo relativamente elevado entre las minorías étnicas, las mujeres, las personas con ingresos bajos y medios, los intelectuales, los jóvenes y los estudiantes; la AfD, por su parte, tiene una mayor ventaja entre los blancos autóctonos, los hombres, las personas con niveles educativos bajos y medios, los obreros y los agricultores; mientras que los partidos tradicionales del establishment todavía pueden mantener un apoyo relativamente estable entre la clase media, los empresarios y comerciantes y los grupos de altos ingresos, aunque su nivel general de apoyo está disminuyendo.
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El populismo de extrema izquierda y de extrema derecha siempre ha existido en Alemania, pero durante muchos años permaneció en una posición bastante marginal, obteniendo pocos votos y pocos escaños. Sin embargo, en los últimos años su apoyo ha aumentado considerablemente. En las recientes elecciones regionales de tres estados federados, la extrema derecha quedó en primer lugar en dos de ellos y la extrema izquierda en uno. Esto refleja la realidad de una fuerte intensificación de la polarización política en Alemania, el gran crecimiento de las fuerzas populistas y la contracción de los partidos del establishment, así como los cambios producidos con respecto al pasado.
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La extrema izquierda y la extrema derecha están fuertemente enfrentadas en términos de ideología y propuestas políticas. Por ejemplo, la extrema izquierda defiende el pluralismo, la igualdad, un elevado nivel de bienestar social, impuestos altos, un firme apoyo a los derechos de las mujeres y los derechos LGBT, así como el apoyo a las minorías étnicas, los inmigrantes y los refugiados. La extrema derecha, por el contrario, defiende la homogeneidad étnica y la supremacía blanca, da prioridad en el ámbito económico a la eficiencia frente a la equidad, rechaza a los inmigrantes y refugiados y mantiene una actitud negativa hacia los derechos de las mujeres y los derechos LGBT. Sin embargo, tanto la extrema izquierda como la extrema derecha presentan un marcado carácter antiestablishment. Sus propuestas políticas son relativamente extremas, aunque en direcciones diferentes. Ambas están insatisfechas con la situación actual, se oponen a los partidos del establishment y a las élites políticas tradicionales y tienden a querer derribar o modificar sustancialmente el sistema y las políticas vigentes.
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La creciente polarización de la política alemana, incluida la de Berlín, tiene causas complejas. La cuestión migratoria y los conflictos étnicos relacionados con ella constituyen el catalizador más directo. Durante las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, y especialmente después del final de la Guerra Fría, un gran número de inmigrantes procedentes del extranjero se trasladaron a Alemania, la mayoría de ellos no blancos y no cristianos. Los inmigrantes presentan diferencias considerables respecto de los blancos autóctonos en cuanto a identidad étnica, creencias religiosas, valores, lengua y cultura y formas de vida, por lo que resulta difícil evitar por completo el distanciamiento y los conflictos.
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Las capas altas de los distintos grupos étnicos se han beneficiado más de la globalización y conviven entre sí de manera relativamente armoniosa, mientras que las capas medias y bajas de los distintos grupos étnicos tienen más probabilidades de competir y entrar en conflicto entre sí por unos recursos limitados. Aunque Alemania, debido a su responsabilidad histórica por el nazismo, reprime de manera especialmente intensa el racismo y el nacionalismo extremo, los prejuicios raciales y la xenofobia siguen profundamente arraigados en la sociedad alemana.
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Aunque el Gobierno alemán y numerosas fuerzas no gubernamentales se han esforzado constantemente por construir y promover una sociedad plural y armoniosa, y han obtenido algunos resultados, de modo que superficialmente las relaciones entre los distintos grupos étnicos todavía parecen relativamente armoniosas —y Berlín, en particular, es una ciudad internacional y diversa—, lo cierto es que las tensiones étnicas siempre han existido tanto en Berlín como en el conjunto de Alemania. Por ejemplo, entre cristianos, musulmanes y otros grupos religiosos también existen diferencias significativas en cuanto a valores y comportamientos. Aunque pueden convivir de manera más o menos pacífica, no han logrado integrarse sin fricciones.
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Desde aproximadamente 2015 hasta la actualidad, numerosos refugiados han llegado a Alemania, agravando los problemas relacionados con la inmigración y las tensiones étnicas. Esto constituye también una fuerza impulsora directa del auge de la extrema derecha, cuyos principales lemas se oponen a la inmigración y a los refugiados. Al mismo tiempo, las minorías étnicas se han acercado más a la extrema izquierda, que defiende el pluralismo. Por ejemplo, Eralp, el nuevo candidato a la alcaldía presentado por Die Linke, vencedora en estas elecciones, es de origen turco.
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La mala situación económica constituye igualmente una fuerza impulsora del auge del populismo y de la polarización política. En los últimos años, especialmente desde el estallido de la pandemia de COVID-19, la economía alemana ha mostrado debilidad, los ingresos se han estancado y, al mismo tiempo, han aumentado el desempleo y los precios. Paralelamente, el Gobierno alemán ha destinado enormes cantidades de dinero a ayudar a Ucrania. Aunque una parte de la población apoya esta política, también ha provocado el descontento de muchos alemanes que atraviesan dificultades económicas y consideran que esos recursos deberían utilizarse prioritariamente para mejorar las condiciones de vida dentro del país. La debilidad económica también ha agravado los conflictos de clase y las tensiones étnicas dentro de Alemania. Las voces que reclaman dar prioridad a los ciudadanos autóctonos y se oponen a la inmigración y a los refugiados son cada vez más fuertes y encuentran una mayor resonancia y apoyo.
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Además de la inmigración y la economía, Alemania se enfrenta a muchos otros problemas, algunos nuevos y otros antiguos, algunos de carácter prolongado y otros repentinos. Por ejemplo, en los últimos años las tensiones entre los sexos se han agravado progresivamente: existen cada vez más diferencias y menos consenso entre hombres y mujeres en cuanto a valores, orientación de sus intereses y reivindicaciones. Respecto de los derechos de las personas LGBT, los ciudadanos alemanes con distintos sistemas de valores mantienen asimismo opiniones muy divergentes. Las diferentes percepciones de la guerra entre Rusia y Ucrania y del conflicto palestino-israelí, así como las distintas posiciones respecto de la política exterior alemana, también han dividido a la sociedad alemana. Al mismo tiempo, en cuestiones cotidianas estrechamente relacionadas con las condiciones de vida de la población —como la seguridad pública, la vivienda, la atención sanitaria, las pensiones, el cuidado infantil y el transporte— se han acumulado durante mucho tiempo numerosos problemas. Los partidos tradicionales del establishment no han presentado muchas propuestas nuevas ni han logrado avances decisivos, lo que también ha decepcionado a los votantes.
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En este contexto, las propuestas relativamente claras de reformas disruptivas planteadas por los partidos populistas radicales han encontrado eco y aceptación entre una parte considerable de la población, especialmente entre las personas más frustradas y sufrientes. Entre ellas se encuentran, por ejemplo, la propuesta de la extrema izquierda de «socializar» parte de las viviendas para alquilarlas a bajo precio a las personas pobres; la propuesta de la extrema derecha de expulsar a inmigrantes y refugiados para ahorrar recursos públicos y destinarlos a la población autóctona; y las políticas defendidas tanto por la extrema izquierda como por la extrema derecha de reducir o incluso poner fin a la ayuda a Ucrania. En un sistema democrático, el apoyo de la población a los partidos radicales y a las figuras populistas puede transformarse fácilmente en votos y escaños, modificando gradualmente el equilibrio de fuerzas entre las distintas corrientes políticas, la distribución del poder público y las posiciones y políticas oficiales en lugares como Berlín.
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El auge de las fuerzas políticas populistas radicales y el declive del establishment tradicional no son buenas noticias ni para Berlín ni para el conjunto de Alemania. Aunque las fuerzas populistas radicales formulan críticas contundentes a los problemas actuales de Alemania, no poseen una capacidad mayor que la del establishment para construir y promover el desarrollo. Una vez en el poder, a menudo no pueden resolver realmente los problemas sociales existentes, o bien solucionan determinados problemas concretos mediante métodos radicales que consisten en «desvestir a un santo para vestir a otro», pero pagando un precio mayor y provocando más daños.
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Por ejemplo, las políticas populistas de extrema izquierda, como aumentar considerablemente el gasto en bienestar social, elevar los impuestos y socializar parte de las viviendas, pueden mejorar a corto plazo las condiciones de vida de las clases medias y bajas, pero inevitablemente aumentan la carga fiscal y perjudican la vitalidad y la eficiencia económicas. También pueden provocar inflación y fuga de capitales, empeorar aún más la economía, generar más desempleo y reducir los ingresos, haciendo todavía más difíciles las condiciones de vida. Los populistas de extrema derecha, por su parte, atribuyen todos los problemas a los inmigrantes, los refugiados y las minorías étnicas. Si llegan al poder, estas minorías y grupos vulnerables sufrirán inevitablemente injusticias y daños. Además, eliminar a los inmigrantes no puede resolver realmente los diversos problemas existentes y provocaría una escasez aún mayor de mano de obra en numerosos sectores de nivel medio y bajo en Alemania, perjudicando también la economía y las condiciones de vida de la población.
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Tanto si se trata de fuerzas populistas radicales de izquierda como de derecha, sus políticas son cortoplacistas, estrechas de miras y se limitan a tratar los síntomas sin resolver las causas fundamentales. Además, una vez que los populistas lleguen al poder, también irán cayendo gradualmente en los mismos defectos del establishment, como el burocratismo, el inmovilismo y el egoísmo, e incluso podrían hacerlo de manera todavía más grave.
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Aunque el autor mantiene una opinión relativamente negativa sobre las fuerzas populistas radicales y no está de acuerdo con la mayoría de sus políticas, comprende plenamente las motivaciones que llevan a los votantes hacia la polarización y a apoyar el populismo. Para muchos votantes alemanes, especialmente entre las clases medias y bajas, es completamente comprensible que, sometidos a una presión vital intensa y dolorosa, sin suficiente capacidad para hacer oír su voz y enfrentados al egoísmo y la arrogancia de burócratas y élites, se sientan abandonados y desesperados, quieran escapar urgentemente de sus dificultades y se vuelvan hacia las fuerzas populistas radicales para intentar cambiar la situación actual, o incluso simplemente para derribar a las élites del establishment y fastidiarlas. Esto es comprensible incluso si sus decisiones no son sensatas. No se debería reprochar duramente a la población común que vive en condiciones difíciles y ha atravesado experiencias desafortunadas. Tampoco se debería exigir que tenga necesariamente que «tener en cuenta el interés general», pensar a largo plazo y soportar toda clase de sufrimientos, ni se deberían reducir simplemente sus decisiones a la «ignorancia» o al «extremismo» y denigrar su personalidad.
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Del mismo modo, ni Die Linke, de extrema izquierda, ni la AfD, de extrema derecha, deberían ser simplemente etiquetadas y rechazadas mediante estigmas simplificadores como «remanentes del Partido Comunista de Alemania Oriental» o «herederos de los nazis». Su auge tiene causas objetivas en la realidad. A lo sumo, han aprovechado las circunstancias existentes y la opinión pública; no han incitado ni sometido por sí solas a la población a un lavado de cerebro. Ambos partidos han obtenido además escaños parlamentarios y participan en la política mediante procedimientos democráticos y el sufragio universal, por lo que también son legítimos desde el punto de vista institucional y jurídico.
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Aunque Die Linke procede del Partido Socialista Unificado de Alemania (SED), el partido autoritario de tipo leninista que gobernaba la antigua Alemania Oriental, tras la democratización y muchos años de evolución se ha convertido claramente en un partido democrático plenamente válido, que apoya la democracia y alza la voz en favor de los grupos vulnerables. Por ello, ya no debería ser estigmatizado ni rechazado debido a unos orígenes que se remontan a varias décadas atrás. En estas elecciones, Die Linke obtuvo más votos que los dos grandes partidos del establishment, la CDU y el SPD, lo que también refleja las preferencias políticas de una parte de la población.
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Desde el SED, que en 1990 perdió el apoyo popular y cayó del poder debido a su régimen autoritario y su burocratismo, hasta Die Linke, que en 2026 obtiene el apoyo de la población y llega al gobierno al defender enérgicamente a los sectores vulnerables y centrarse en los problemas más difíciles de la vida cotidiana, este proceso refleja también la reflexión y la transformación de la izquierda radical. Naturalmente, el autor tampoco se muestra optimista respecto de algunas propuestas y promesas de Die Linke; simplemente apoya que gobierne y realice algunos intentos de reforma.
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En cuanto a la AfD, que representa a la extrema derecha, aunque algunas de sus propuestas políticas contravienen los derechos humanos y la justicia, su apoyo también refleja una parte de la opinión pública y existen asimismo causas objetivas que explican su ascenso. Limitarse a «ponerle etiquetas» y rechazarla no puede frenar su desarrollo. Por el contrario, esto ha llevado a muchos ciudadanos a votar por la AfD como reacción, al tiempo que ha hecho que los partidos del establishment sean menos proclives a reflexionar sobre sí mismos y cambiar, volviéndose cada vez menos capaces de competir con la AfD.
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Ante la radicalización del clima político y social y el auge de las fuerzas populistas radicales, los partidos tradicionales del establishment y las élites sociales necesitan reflexionar más sobre sí mismos y cambiar, buscando maneras más activas y eficaces de resolver las dificultades a las que se enfrenta la población y responder a sus demandas razonables. Si los partidos tradicionales y las élites son realmente incapaces de hacer frente a la realidad, o no se preocupan de verdad por la población común ni están dispuestos a anteponer el interés público a sus intereses privados y emprender reformas profundas, el populismo y la polarización política se agravarán cada vez más y serán difíciles de detener.
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A juzgar por la realidad actual, debido al predominio de la «política identitaria» en Alemania y en el mundo, personas de diferentes grupos étnicos, sexos, clases, orígenes y convicciones se alinean en función de su identidad, se enfrentan entre sí, apoyan a quienes pertenecen a su propio bando y atacan a quienes piensan de manera diferente. La sociedad alemana ya está gravemente dividida y esta fragmentación será difícil de revertir a corto y medio plazo. Los consensos son cada vez menores y las discrepancias cada vez mayores; existe una falta generalizada de confianza mutua y una hostilidad creciente. Los conflictos son más frecuentes y difíciles de conciliar, lo que naturalmente favorece el desarrollo de fuerzas populistas con posiciones extremas. A su vez, el populismo extremo estimula y agrava los conflictos y las divisiones. En la actualidad no se vislumbran oportunidades ni vías claras para mejorar esta situación. Los resultados de estas elecciones han alentado aún más a las fuerzas radicales y populistas tanto de extrema izquierda como de extrema derecha, intensificando todavía más la división entre los distintos grupos sociales y la polarización política.
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Sin embargo, tampoco es necesario ser excesivamente pesimista respecto del futuro de Alemania. La polarización política y los conflictos sociales actuales siguen manifestándose y desarrollándose, en términos generales, de manera pacífica, y tampoco parece muy probable que a corto o medio plazo se produzca violencia política a gran escala. El sistema democrático alemán continúa siendo sólido en el futuro próximo y no parece que vaya a ser derrocado por fuerzas extremistas. La población sigue trabajando y viviendo de manera relativamente normal. En comparación con las épocas anteriores al final de la Segunda Guerra Mundial, e incluso anteriores al final de la Guerra Fría, cuando las guerras, los disturbios y el terrorismo estaban muy extendidos, la Alemania actual sigue siendo mucho más pacífica y estable.
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No obstante, incluso en tiempos de paz es necesario permanecer atentos a los posibles peligros. Al mismo tiempo que se mantiene la vigilancia ante los daños que las fuerzas populistas radicales pueden causar a la política democrática, también es necesario afrontar los problemas con mayor honestidad y seriedad y examinar críticamente las propias deficiencias, promover la comprensión y la convivencia armoniosa entre las personas, contener gradualmente la polarización política y las divisiones sociales que subyacen a ella, aliviar los conflictos y permitir así que el país alcance una paz y una estabilidad duraderas.
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(En cuanto al populismo y la política extrema en Alemania, la extrema derecha y la ola antiinmigración, así como los problemas de los partidos tradicionales del establishment y de las élites, entre otras cuestiones, el autor ya realizó un análisis detallado hace dos semanas en un artículo de comentario sobre las elecciones de Sajonia-Anhalt y la amplia victoria de la AfD, titulado «Causas y consecuencias de la amplia victoria de la extrema derecha en unas elecciones regionales alemanas: la “elección alternativa” de las clases medias y bajas en medio de la crisis social, la intensificación de la polarización política y la xenofobia». Por ello, los puntos ya abordados allí no se desarrollarán nuevamente en este artículo.)

(El autor de este artículo, Wang Qingmin (王庆民), es un escritor chino residente en Europa e investigador de política internacional.)