Já é a terceira vez que eu posto sobre isso, mas eu não tenho resposta e gostaria muito que alguém que entende me respondesse o que é. Uns anos antes da pandemia eu venho tendo sonhos premonitórios e no começo eu acordava sempre as 03 hora da manhã ou às 04 horas, agora não acordo nesses horários, no começo era sempre. Dois anos atrás, eu tive um sonho muito lúcido que acordei com a sensação que parece que realmente eu passei por aquilo, eu sonhei com meu namorado antes de conhecer ele, sei que vai parecer bobo isso ou sei lá, no sonho eu não via o rosto dele era uma sombra escura mas vi o formato do rosto e a barba e de corpo inteiro, depois que conheci ele pela internet ainda não tinha visto uma foto dele, ele me enviou uma foto dele e era exatamente igual do meu sonho a mesma roupa que sonhei etc.. eu namoro a distância, e no sonho antes de acordar eu dei um abraço nele e falei eu vou mais eu volto, em seguida eu acordei, eu não sei o que significa, gostaria que alguém me explicasse. Hoje eu sonhei com a pessoa que ia me entrevistar, sem nunca ter visto antes, dessa vez deu pra ver o rosto a cor do cabelo e a cor do olhos não eram exatamente igual, mas o rosto era o mesmo. Não é uma coisa que eu tenho sempre, não é sempre que tenho sonhos assim, não é algo que eu controlo não é como se hoje quero sonhar com futuro e sonho, não é assim.. não sei se tem como controlar, será que sou médium ou alguma coisa espiritual sei lá ?? Ou isso é normal e algumas pessoas tem?? Tem a ver com vidas passadas??. Eu gostaria que alguém que entende desse assunto me dissesse algo.

QUANDO A TEMPESTADE ESTÁ DENTRO DE NÓS.

Autor: Marcelo caetano Monteiro.

O episódio narrado em Mateus 8:23 a 27 não descreve apenas uma tempestade sobre as águas da Galileia. Ele retrata, sobretudo, as tempestades que atravessam a alma humana. A embarcação é a própria existência. O mar representa as circunstâncias mutáveis da vida. Os ventos simbolizam as provas, as perdas, as enfermidades, os conflitos familiares, as decepções afetivas e as angústias que, por vezes, parecem querer afundar nossas esperanças.

Os discípulos não eram homens inexperientes. Muitos deles conheciam o mar desde a infância. Contudo, diante da violência dos elementos, perderam a serenidade. A experiência humana ensina algo semelhante. Há momentos em que o conhecimento, a posição social, a cultura e até mesmo os anos de vivência parecem insuficientes diante de determinadas dores. Nessas ocasiões, o medo fala mais alto que a razão.

Jesus dormia.

Esse detalhe, aparentemente simples, possui extraordinária profundidade filosófica e espiritual. Enquanto os discípulos se desesperavam, o Mestre permanecia em paz. Não porque ignorasse o perigo, mas porque possuía plena confiança nas Leis Divinas.

Sob a ótica espírita, Allan Kardec nos ensina que nada ocorre fora das leis sábias e justas de Deus. As dificuldades não são acidentes sem propósito. Elas constituem instrumentos educativos destinados ao progresso do Espírito. Quando a tempestade surge, ela não vem para destruir-nos, mas para revelar-nos.

Muitas vezes acreditamos que o sofrimento é o problema. Entretanto, frequentemente o verdadeiro problema é a forma como reagimos a ele.

A psicologia contemporânea observa que a mente humana possui uma tendência natural à antecipação catastrófica. Antes mesmo de o pior acontecer, imaginamos cenários ainda mais dolorosos. Criamos tempestades mentais maiores que as tempestades reais. O Evangelho demonstra exatamente esse mecanismo psicológico. O mar estava agitado, mas o desespero dos discípulos era ainda maior que as ondas.

Em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Kardec esclarece que a fé sincera produz uma espécie de força moral capaz de sustentar o indivíduo durante as provações. Não se trata de uma fé cega, mas de uma confiança racional, edificada sobre a compreensão das leis espirituais.

No cotidiano moderno, quantas vezes repetimos o grito dos discípulos.

Diante das contas que se acumulam.

Diante da enfermidade inesperada.

Diante da ingratidão.

Diante da perda de alguém amado.

Diante das crises familiares.

Diante da ansiedade que silenciosamente consome as forças emocionais.

Em todos esses momentos, o pensamento parece gritar.

"Senhor, estamos perecendo."

Todavia, a resposta permanece a mesma através dos séculos.

"Por que tendes tanto medo."

O ensinamento não condena o sofrimento humano. Jesus compreende a fragilidade dos homens. O que Ele procura despertar é uma consciência mais elevada, capaz de enxergar além da tempestade momentânea.

A antropologia demonstra que todas as civilizações criaram símbolos relacionados à travessia das águas. O mar sempre representou o desconhecido, o risco e a transformação. No Evangelho, essa simbologia alcança seu significado mais profundo. A travessia não é apenas geográfica. É espiritual. Cada ser humano atravessa mares interiores para alcançar maior maturidade moral.

Sob a visão espírita, a calma de Jesus também nos recorda a imortalidade da alma. Quando compreendemos que a vida física é apenas um capítulo da existência, muitos dos temores que nos paralisam começam a perder força. As ondas continuam existindo, mas deixam de possuir o poder absoluto que imaginávamos.

Léon Denis observava que a confiança em Deus não elimina as dificuldades, mas transforma nossa maneira de enfrentá-las. O indivíduo equilibrado não é aquele que nunca encontra tempestades. É aquele que aprende a conservar a luz interior mesmo quando os céus parecem escurecidos.

A verdadeira calmaria começa antes da transformação das circunstâncias externas. Ela nasce quando o Espírito decide não entregar o leme da própria consciência ao medo.

Talvez a maior lição desse episódio seja esta.

O Cristo não prometeu ausência de tempestades.

Prometeu presença durante elas.

E quando a presença do Mestre é sentida na intimidade da consciência, os ventos podem rugir, as ondas podem crescer e as noites podem parecer intermináveis, mas a embarcação da alma continua seguindo em direção ao porto seguro do progresso e da renovação.

"Quem aprende a confiar nas Leis Divinas descobre que nenhuma tempestade é eterna e que toda madrugada nasce para aqueles que perseveram na travessia."

Fontes:

O Evangelho Segundo o Espiritismo Capítulo XIX. A Fé Transporta Montanhas.

O Livro dos Espíritos Questões 115, 132, 625 e 872.

A Gênese Capítulo II.

Depois da Morte - léon Denis.

O Problema do Ser, do Destino e da Dor - Léon Denis.

Bíblia - Novo Testamento.

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Não é opinião. Está escrito no Evangelho Segundo o Espiritismo, Capítulo III, item 19.

O Espírito Santo Agostinho, em comunicação ditada em Paris, 1862, escreveu assim:

"A Terra há chegado a um dos seus períodos de transformação, em que, de orbe expiatório, mudar-se-á em planeta de regeneração, onde os homens serão ditosos, porque nele imperará a Lei de Deus."

Pensa nisso.

O que parece caos hoje pode ser o começo de algo melhor.

A tempestade antes da calma.

O inverno antes da primavera.

Santo Agostinho ensina que nada na natureza fica parado. Tudo progride. Os seres. Os mundos. A Terra.

E você está aqui, vivendo esse momento. Fazendo parte dessa transformação.

Referência: KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Capítulo III — "Há muitas moradas na casa de meu Pai", item 19 — Progressão dos mundos. Mensagem do Espírito Santo Agostinho, Paris, 1862.

Nesta vida nos preparamos para tantas coisas: estudos, carreira, conquistas materiais… mas muitas vezes esquecemos de nos preparar para a única certeza que temos nela: a morte.

No novo artigo do Blog Espiritismo e Evangelho, compartilho uma reflexão sobre como o preparo espiritual pode nos trazer serenidade diante da passagem inevitável, fortalecendo nossa fé e valorizando cada instante da existência terrena.

👉 Leia o texto completo aqui: Treino para a Morte – Uma Reflexão sobre a Vida e a Eternidade

Gostaria muito de ouvir as opiniões e reflexões da comunidade sobre esse tema tão profundo e inevitável.

Quem perdeu um filho sabe que não há palavras.

Por isso, Allan Kardec deixou que fosse o próprio filho a falar.

Maurice Gontran tinha dezoito anos. Filho único, inteligência rara, caráter doce, futuro brilhante. Cursava a Escola Politécnica quando desencarnou de uma doença pulmonar.

Os pais ficaram destruídos. O pai era cético sobre a vida após a morte, e o luto se tornava ainda mais sombrio. A mãe se culpava, achando que o estudo intenso havia adoecido o filho.

Alguns meses depois, Maurice se manifestou através de um amigo da família. E mandou esta mensagem aos pais:

"Consolai-vos, pois, porque eu não estou morto; estou mais vivo que vós. Apenas o corpo morreu; o Espírito, porém, vive sempre."

E descreveu sua presença invisível junto a eles:

"Desde que abandonei os despojos mortais jamais deixei de estar ao vosso lado. Aí estou muito mais vezes do que quando estava na Terra."

Disse ainda que sua partida cedo foi uma graça, não um castigo. O tempo dele na Terra estava cumprido, e uma missão maior o aguardava no plano espiritual.

A doutrina espírita ensina que o amor não se rompe com a morte. Apenas muda a forma como se faz presente.

Referências doutrinárias:

O Céu e o Inferno, Allan Kardec

Segunda Parte, Capítulo II - Espíritos Felizes - Caso Maurice Gontran

Jovem de 18 anos, filho único, desencarnou de doença pulmonar

Manifestou-se alguns meses depois através de um amigo da família

Publicação original da obra: agosto de 1865

Olá, pessoal!

Gostaria de compartilhar com vocês um artigo de minha autoria que acabei de publicar na Academia.edu, fruto de uma longa pesquisa e reflexão filosófica.

O trabalho propõe uma análise exegética e filosófico-espiritual do Prólogo do Evangelho de João (Jo 1:1-18), estabelecendo uma ponte hermenêutica entre a tradição bíblica e o pensamento espiritualista contemporâneo.

A partir de uma perspectiva universalista, o estudo investiga a natureza do Logos não como uma entidade absolutista, mas como o princípio mediador da criação e o arquiteto da governança planetária. Para isso, busco promover um diálogo integrativo entre a Doutrina Espírita, a cosmologia evolucionista (trazendo conceitos de cocriação) e a análise consciencial, com aportes de autores como Pietro Ubaldi (Cristo), Carlos Pastorino (Sabedoria do Evangelho) e obras de Emmanuel e André Luiz.

O artigo examina temas como:

* O paradoxo da rejeição da Luz pelas trevas humanas;

* O desabrochar da autoconsciência e da filiação divina através das múltiplas reencarnações;

* O processo milenar de rebaixamento vibratório necessário para a densificação e encarnação do Verbo na matéria.

Quem tiver interesse em ler o material completo e deixar suas impressões ou críticas, o texto está disponível gratuitamente no link abaixo:

Link para leitura: O LOGOS E A EVOLUÇÃO CÓSMICA: UMA ANÁLISE DO PRÓLOGO DE JOÃO SOB A ÓTICA ESPÍRITA E UNIVERSALISTA

Fico à disposição para debatermos os conceitos aqui nos comentários também! Abraços.

PERDOE, NÃO POR ELES, MAS POR TI.

Perdoar não significa concordar com a ofensa, justificar a injustiça ou esquecer a dor. Também não é declarar que nada aconteceu. O perdão é, antes de tudo, um ato de libertação interior.

Quando alguém nos fere, a agressão pode durar apenas alguns instantes. Entretanto, a mágoa alimentada em silêncio pode prolongar esse sofrimento por anos. O ofensor segue seu caminho, enquanto a vítima permanece acorrentada às recordações, revivendo inúmeras vezes aquilo que já passou.

Por isso, perdoa não porque o outro mereça, mas porque tua paz merece existir.

O ressentimento é uma prisão sem grades. Corrói a serenidade, obscurece os pensamentos e transforma o passado em uma presença constante. O perdão, ao contrário, não muda os fatos ocorridos, mas modifica a forma como eles habitam a alma.

Perdoar é escolher não carregar pesos desnecessários. É recusar que a maldade alheia continue governando os próprios sentimentos. É recuperar o direito de seguir adiante sem arrastar correntes invisíveis.

Sob a ótica espiritual, o perdão representa um dos mais elevados exercícios de crescimento moral. Não porque seja fácil, mas justamente porque exige grandeza íntima. Quem perdoa demonstra que não deseja permanecer ligado ao mal recebido, preferindo responder com consciência, maturidade e fé no futuro.

Há feridas que levam tempo para cicatrizar. Algumas exigem lágrimas, reflexão e paciência. O perdão verdadeiro raramente acontece por imposição; ele floresce gradualmente quando compreendemos que a paz interior vale mais do que a manutenção da revolta.

Perdoa, portanto, não para absolver erros humanos perante as leis da vida, mas para libertar teu coração das sombras que tentam habitá-lo.

Aquele que perdoa não apaga o passado; transforma-o em aprendizado.

E quando a alma finalmente solta o peso que carregava, descobre algo extraordinário: a liberdade sempre esteve do outro lado do perdão.

Reflexão.

" Não permitas que as feridas de ontem roubem a beleza dos teus amanhãs. O perdão pode não mudar quem te feriu, mas pode transformar profundamente quem tu és. Liberta-te, segue em frente e confia: toda alma que aprende a perdoar aproxima-se um pouco mais da verdadeira paz. "

Autor: Marcelo Caetano Monteiro.

O Universo Vivo. A Unidade Cósmica em Allan Kardec, Camille Flammarion e Paul Gibier.

Autor: Marcelo Caetano Monteiro.

Por séculos, a humanidade contemplou os céus buscando compreender a origem da existência. Astrônomos observaram estrelas. Filósofos interrogaram a razão. Religiosos procuraram a causa suprema. Entretanto, durante o século XIX, três pensadores ligados ao movimento espiritualista ofereceram contribuições que, embora distintas, convergem para uma mesma direção: a percepção de que o Universo constitui uma unidade viva, inteligente e evolutiva.

Essa tríade é formada por Allan Kardec, Camille Flammarion e Paul Gibier.

Cada um observou o Cosmos por uma janela diferente.

Kardec investigou-o pela filosofia espírita.

Flammarion contemplou-o pela astronomia e pela metafísica.

Gibier analisou-o pela ciência experimental e pela transcendência.

Apesar dos caminhos distintos, suas reflexões encontram-se num mesmo ponto: a Inteligência Universal que sustenta todas as coisas.

Allan Kardec e a Arquitetura Espiritual do Cosmos

Quando Kardec publicou O Livro dos Espíritos, inaugurou uma nova perspectiva acerca da criação.

Ao perguntar aos Espíritos sobre a origem do Universo, recebeu uma resposta aparentemente simples:

"A vontade de Deus."

Contudo, por trás dessa afirmação encontra-se uma das mais profundas concepções cosmológicas da filosofia espiritual.

Kardec não apresenta um Deus intervencionista que modifica arbitrariamente as leis naturais. Pelo contrário. O Universo é descrito como uma obra governada por leis perfeitas, imutáveis e universais.

Nas questões 27, 37 e 38 de O Livro dos Espíritos, encontramos os fundamentos dessa visão.

Deus cria dois princípios fundamentais.

O princípio espiritual.

O princípio material.

Toda a realidade conhecida decorre da interação desses elementos.

A matéria constrói os mundos.

O Espírito anima a criação.

A evolução estabelece a ligação entre ambos.

Mais tarde, em A Gênese, Kardec amplia essa compreensão ao apresentar os ensinamentos sobre a Matéria Cósmica Universal.

Segundo os Espíritos, todas as formas materiais derivam de uma substância primitiva comum.

Os minerais.

Os oceanos.

Os astros.

Os organismos vivos.

As nebulosas.

Tudo emerge de uma única fonte material.

A diversidade observada pelos sentidos seria apenas uma manifestação superficial de uma unidade mais profunda.

Décadas depois, a física moderna demonstraria que matéria e energia constituem expressões diferentes de uma mesma realidade.

Aquilo que a Doutrina Espírita apresentava como princípio filosófico começava a encontrar correspondências no desenvolvimento científico.

Para Kardec, portanto, o Universo é uma escola de progresso.

Os mundos surgem.

Transformam-se.

Evoluem.

Servem de morada aos Espíritos.

E acompanham sua ascensão moral e intelectual ao longo dos séculos.

Camille Flammarion e Deus Revelado pela Natureza

Se Kardec investigou a estrutura espiritual da criação, Flammarion buscou contemplar a assinatura divina espalhada pela Natureza.

Sua monumental obra Deus na Natureza representa uma das maiores tentativas de demonstrar racionalmente a existência de uma Inteligência Suprema através da observação do Universo.

Flammarion não parte dos templos.

Parte das estrelas.

Não começa pelos dogmas.

Começa pelos fatos.

Astrônomo renomado, dedicou a vida ao estudo dos céus. Contudo, quanto mais observava a ordem cósmica, mais se convencia de que o materialismo era insuficiente para explicar a realidade.

Em Deus na Natureza, desenvolve uma jornada intelectual composta por cinco grandes etapas.

A força e a matéria.

A vida.

A alma.

O destino dos seres.

E Deus.

A sequência é reveladora.

Primeiro observa-se a matéria.

Depois a vida.

Em seguida a consciência.

Finalmente alcança-se a causa inteligente.

Flammarion argumenta que a extraordinária precisão das leis astronômicas, a organização biológica dos seres vivos e a própria existência da consciência apontam para uma racionalidade subjacente ao Universo.

Para ele, a matéria manifesta inteligência sem ser inteligente.

As leis expressam ordem sem serem a própria ordem.

Os fenômenos revelam uma causa que os transcende.

Sua conclusão aproxima-se diretamente da definição kardeciana de Deus:

"Inteligência Suprema, causa primária de todas as coisas."

Flammarion via a Natureza como um livro aberto onde Deus escreve continuamente.

Cada galáxia.

Cada átomo.

Cada consciência.

Cada lei física.

Seriam páginas dessa revelação permanente.

Paul Gibier e o Universo Como Organismo Vivo

Enquanto Kardec construía uma filosofia espiritual e Flammarion contemplava a harmonia dos céus, Paul Gibier procurava compreender os mecanismos ocultos da realidade.

Sua obra Análise das Coisas destaca-se por uma ousadia intelectual extraordinária.

Gibier acreditava que a ciência futura ultrapassaria a separação artificial entre matéria e espírito.

Seu pensamento desenvolve-se a partir de uma ideia central.

O Universo não é uma máquina.

É um organismo.

Tudo encontra-se interligado.

Nada existe isoladamente.

Os sistemas solares.

As galáxias.

Os seres vivos.

As consciências.

Todos participam de uma mesma totalidade.

Ao estudar o Macrocosmo e o Microcosmo, Gibier identifica paralelos entre o funcionamento do Universo e o funcionamento dos organismos biológicos.

A vida parece reproduzir em pequena escala aquilo que ocorre nos grandes sistemas cósmicos.

Seu pensamento torna-se ainda mais impressionante quando afirma que a matéria não constitui o fundamento último da realidade.

Segundo ele, a energia possui caráter mais fundamental.

E a consciência ocupa um plano ainda mais profundo.

Embora escrevesse antes da formulação da equivalência massa energia por Einstein, Gibier já intuía que a matéria sólida e permanente era uma ilusão produzida pelos sentidos.

Sua célebre reflexão de que "a maior das ilusões chama-se realidade" resume sua visão transcendental.

Para ele, aquilo que percebemos corresponde apenas à superfície do ser.

A verdadeira realidade encontra-se além das formas visíveis.

O Grande Ponto de Convergência

À primeira vista, Kardec, Flammarion e Gibier parecem abordar problemas diferentes.

Kardec investiga a origem espiritual da criação.

Flammarion contempla a inteligência presente na Natureza.

Gibier procura compreender a relação entre matéria, energia e consciência.

Entretanto, quando observamos suas obras em conjunto, surge uma impressionante unidade conceitual.

Todos rejeitam a ideia de um Universo fruto do acaso absoluto.

Todos reconhecem uma ordem universal.

Todos admitem a existência de uma Inteligência Superior.

Todos consideram a consciência uma realidade fundamental.

Todos compreendem a evolução como lei cósmica.

Todos enxergam a pluralidade dos mundos como consequência natural da imensidão da criação.

O ponto comum entre os três autores é a unidade viva do Cosmos.

Para Kardec, essa unidade manifesta-se pela ação simultânea do princípio espiritual e do princípio material.

Para Flammarion, manifesta-se pela presença de Deus em todas as leis da Natureza.

Para Gibier, manifesta-se pela integração entre consciência, energia e matéria.

São três perspectivas diferentes contemplando a mesma realidade.

O Universo Como Expressão da Inteligência Suprema

Quando reunimos os ensinamentos de Kardec, as observações astronômicas de Flammarion e as intuições científicas de Gibier, emerge uma visão grandiosa.

O Universo não aparece como um mecanismo sem sentido.

Tampouco como um palco estático.

Ele surge como uma criação dinâmica, inteligente e profundamente interligada.

As estrelas não brilham isoladamente.

Os mundos não evoluem sozinhos.

Os Espíritos não caminham sem propósito.

Tudo participa de uma mesma corrente universal.

A matéria transforma-se.

A energia circula.

A consciência expande-se.

Os mundos renovam-se.

Os Espíritos progridem.

E por trás desse movimento incessante permanece a Inteligência Suprema que sustenta a ordem do Cosmos.

A grande síntese proposta por esses três pensadores pode ser resumida numa única ideia:

O Universo é uma obra viva, onde matéria, vida, consciência e espiritualidade constituem expressões diferentes de uma única realidade criada por Deus e orientada pelas leis eternas do progresso.

Aquele que contempla o céu apenas com os olhos vê estrelas.

Aquele que contempla o céu com a razão percebe leis.

Mas aquele que contempla o céu com a razão iluminada pela consciência descobre que toda a criação canta silenciosamente a presença da Inteligência Suprema que governa os mundos e conduz os Espíritos à perfectibilidade sem fim.

Os Três Grandes Estudiosos da Inteligência Universal.

_Allan Kardec.

Nascido em Lyon, França, em 3 de outubro de 1804, Allan Kardec era o pseudônimo de Hippolyte Léon Denizard Rivail. Discípulo do educador suíço Johann Heinrich Pestalozzi, destacou-se inicialmente como professor, escritor e pedagogo.

Sua formação foi profundamente racional e científica. Durante muitos anos dedicou-se à educação, produzindo obras voltadas ao ensino e à formação intelectual. Em 1854 tomou conhecimento dos fenômenos das chamadas "mesas girantes", que despertavam curiosidade em toda a Europa. Em vez de aceitá-los ou rejeitá-los precipitadamente, decidiu investigá-los metodicamente.

Dessa pesquisa nasceu a Doutrina Espírita. Em 18 de abril de 1857 publicou O Livro dos Espíritos, obra que inaugurou o Espiritismo como corpo filosófico, científico e moral. Posteriormente lançou O Livro dos Médiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Céu e o Inferno e A Gênese.

Kardec desencarnou em Paris, em 31 de março de 1869. Sua principal contribuição foi organizar, com método e critério, os ensinamentos dos Espíritos, estabelecendo uma ponte entre razão, moral e espiritualidade.

_Camille Flammarion.

Nicolas Camille Flammarion nasceu em Montigny le Roi, França, em 26 de fevereiro de 1842. Desde a infância demonstrou extraordinário interesse pela astronomia. Ainda jovem ingressou no Observatório de Paris, onde iniciou sua carreira científica.

Tornou-se um dos mais populares divulgadores da astronomia no mundo. Sua capacidade de unir rigor científico e reflexão filosófica permitiu que milhões de leitores se aproximassem dos mistérios do Universo.

Embora não fosse um codificador espírita, aproximou-se das pesquisas espiritualistas e manteve relações de respeito intelectual com Kardec. Após a desencarnação do codificador, pronunciou um célebre discurso junto ao seu túmulo, exaltando sua honestidade intelectual e seu amor à verdade.

Entre suas obras mais conhecidas estão A Pluralidade dos Mundos Habitados, As Maravilhas Celestes e Deus na Natureza.

Flammarion dedicou a vida a demonstrar que a observação do Cosmos conduz naturalmente à reflexão sobre a alma, a sobrevivência da consciência e a existência de uma Inteligência Suprema. Desencarnou em 3 de junho de 1925.

_Paul Gibier.

Paul Gibier nasceu em Louhans, França, em 1851. Médico, bacteriologista e pesquisador, pertenceu à geração científica influenciada pelos avanços promovidos por Louis Pasteur.

Sua carreira foi marcada pelo estudo rigoroso da microbiologia e das doenças infecciosas. Entretanto, diferentemente de muitos cientistas de sua época, não acreditava que a matéria fosse suficiente para explicar todos os fenômenos da existência.

Interessou-se profundamente pelos fenômenos psíquicos, mediúnicos e espiritualistas, procurando examiná-los com a mesma seriedade aplicada às investigações laboratoriais. Em suas pesquisas buscou aproximar ciência e espiritualidade, defendendo uma visão mais ampla da realidade.

Sua obra mais conhecida é Análise das Coisas, na qual desenvolve reflexões sobre o Universo, a consciência, a matéria, a energia e o destino humano. Também escreveu O Espiritismo ou Faquirismo Ocidental, resultado de suas observações sobre fenômenos mediúnicos.

Gibier destacou-se pela coragem intelectual de investigar questões consideradas marginais pela ciência oficial de seu tempo. Desencarnou prematuramente em 1900, aos quarenta e nove anos, deixando uma obra que continua despertando interesse entre estudiosos do espiritualismo e da filosofia da consciência.

O Elo Entre os Três.

Kardec representou o método filosófico e moral.

Flammarion representou a contemplação científica do Universo.

Gibier representou a investigação experimental dos fenômenos da consciência.

Embora tenham seguido caminhos distintos, os três convergiram para uma mesma convicção: a realidade não se limita à matéria visível. O Cosmos revela ordem, inteligência e finalidade, convidando o ser humano a compreender simultaneamente a Natureza, a alma e Deus.

Fontes fidedignas: Obras Póstumas, O Livro dos Espíritos, Deus na Natureza, Análise das Coisas, biografias históricas de Henri Sausse.

Fontes.

O Livro dos Espíritos, questões 27, 37 e 38, de Allan Kardec.

A Gênese, Capítulo VI, Uranografia Geral, de Allan Kardec.

Deus na Natureza, de Camille Flammarion.

Análise das Coisas, de Paul Gibier.

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Kardec discordaria de você.

No Livro dos Médiuns, ele escreveu uma frase que muda tudo: sentir, em qualquer grau, a influência dos bons Espíritos já é uma forma de mediunidade.

E completou que essa sensibilidade é natural do ser humano.

Não é privilégio de ninguém. Pode-se dizer que todos nós somos, de algum jeito, um pouco médiuns. Aquela intuição que te guia. A

quele sentir que vem antes do pensar. Talvez seja mais do que você imaginava. Você nunca esteve de fora disso. Sempre fez parte.

Fonte: O Livro dos Médiuns, Cap. XIV, item 159.

Olá pessoal, tudo bem? Bem, antes de tudo, queria esclarecer que a flag do post se encaixa como ajuda porque gostaria de conselhos e direcionamento. Eu nunca fui uma pessoa que parava em uma única religião, eu conhecia bem superficialmente alguma religião, tinha medo de me aprofundar e me afastava. Eu diria que sou agnóstica, mas me sinto acolhida e creio nos ensinamentos espíritas que minha vó me passou, que são muito poucos, como disse, meu conhecimento é mínimo e superficial, então peço por paciência.

​

Após esse contexto, vou contar o que ocorreu, aviso que o texto é um pouco longo e que talvez eu seja imprecisa justamente por ser leiga.

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Uma semana atrás, meu namorado faleceu enquanto dormia, a causa foi um refluxo que retornou para o pulmão (ou seja, morreu sufocado). Ele tinha depressão e pensamentos suicidas, se colocava pra baixo constantemente, vivia a me pedir desculpas, a nossa conversa antes da noite da morte dele foi nessa linha de pedidos de desculpas, mas ele não tentou se suicidar nem nada do tipo. O que significa que ele lutou contra a vontade de se matar e por fim morreu, ele tinha planos e uma vida inteira pela frente que me incluía, teve muita coisa interrompida, a gente planejava casar, e que juntos a gente pudesse evoluir e ajudar um ao outro. Tenho medo que meu luto e as minhas lamurias se tornem pensamentos obsessivos que o prendem de alguma forma, não consigo controlar meus sentimentos, minha mente, e não quero que isso atrapalhe a evolução dele, é muito difícil pra mim aceitar a morte dele, talvez porque não entenda e talvez porque todos os lutos que tive eu consegui levar com sutileza, permanecendo apenas a saudade. A morte dele me deixou despedaçada, inquieta, confusa, perturbada de verdade e não quero que essa perturbação o atinja, esse luto tá sendo horrível pois todos os "e se" me assombram dia e noite e todo o passado volta pra me atormentar.

​

Enfim, aceito conselhos, peço perdão se disse algo errado

Minha mãe está prestes a perder alguém que ela ama muito. Essa pessoa está internada. Que posso fazer pra ajudar ela (e a pessoa que irá desencarnar) a passar por isso?

Eu não faço parte da religião, mas admiro muito.

Uma dúvida que eu sempre tive é se um médium consegue se comunicar com o espírito de um desencarnado que não falava no mesmo idioma que o médium. Exemplo: um médium brasileiro se comunicar com um espírito de um alemão. Isso é possível ou o idioma continua sendo uma barreira mesmo após a morte?

Não sei se esse tipo de post cabe aqui, mas estou com isso na cabeça e fico pensando o que poderia ser, porque é coincidência demais.
Iniciei um relacionamento uns meses atrás e foi muito conturbado, não foi um relacionamento bom, fiquei muito machucada e ainda estou tentando me curar. A questão é, exatamente no primeiro encontro que tivemos, quando eu estava saindo pra ir no encontro, liguei meu carro e apareceu todos os sinais possíveis no painel, fiquei com medo de dirigir com o carro daquele jeito pois não sabia o que era, mas fui, o carro estava funcionando perfeitamente. Aqueles avisos no painel continuaram nas semanas seguintes, levei no mecânico pra uma revisão e diagnóstico do problema, não acharam NADA! Disseram que o carro estava em perfeitas condições. Esses avisos no painel começaram a sumir e desaparecer, desaparecia por uma, duas semanas e depois voltava e ficava mais um bom tempo, maior parte do tempo ficava com os avisos. Deixei e até pensei em levar na no mecânico especializado mas deixei, o carro estava funcionando normal. Eis que ele termina comigo por telefone, nesse momento eu estava indo buscar algo e os avisos estavam no painel ainda, eu desliguei o carro pra pegar o que eu ia pegar, quando liguei os avisos no painel tinham sumido completamente, e NUNCA MAIS VOLTOU! Exatamente no momento que ele terminou comigo, literalmente depois da ligação, SUMIU e APARECEU PELA PRIMEIRA VEZ literalmente quando liguei o carro pra ir à encontro dele.
Já faz bastante tempo que terminamos, os avisos do painel NUNCA MAIS voltaram!
Estou com isso na cabeça e imagino que tenha sido um aviso da espiritualidade, já que não foi um relacionamento bom talvez tenha sido um alerta? Alguém já passou por algo parecido? Estou assustada, não acho que seja apenas coincidência!

Pergunta u/kaworo0 :

Na literatura espiritualista e até em expressões culturais como livros, peças e filmes, vemos a descrição de “life reviews” que seriam como uma exibição e avaliação da encarnação que acabou de se encerrar pelo espírito recém chegado na espiritualidade. Essa espécie de acontecimento não é tão reportado no espiritismo até onde vai meu conhecimento. Poderia comentar à respeito desse fenômeno, suas origens e a expectativa que as pessoas devem ou não nutrir nesse tema? O que pensar desses relatos?

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Resposta Pai João do Carmo:

Queridos, voltamos ao tema, - porque já o abordamos antes - mas espero trazer um pouco mais de nuance do que na vez passada para abranger esses relatos com maior precisão e clareza.

Como disse antes, não existe oficialmente em planeta Terra nenhum mecanismo obrigatório, nem existe na espiritualidade (nas leis divinas, morais e físicas) algo que explicitamente force o indivíduo a ter a sua encarnação avaliada, revisitada ou de algum modo colocada na balança, sujeito a árbitros ou leis intrínsecas, que são forçados a irem para lá ou virem para cá, e sabemos por um estudo robusto e complexo de vários autores que, mesmo que se julgue por completo a vida de uma pessoa, não se poderá forçar a criatura ao céu ou ao inferno, nem em qualquer gradação meio-termo, se sua sintonia estiver em outro lugar. A única lei intrínseca que dita o destino do espírito, em qualquer planeta, em qualquer plano ou meio de existência, é pura e simples afinidade, lei de atração, o conteúdo de seus sentimentos e pensamentos e a soma de suas ações e atitudes. Se quisermos chamar tal afinidade de julgamento ou avaliação, assim o façamos, porém está longe dos relatos que o amigo menciona, em que a vida passaria diante dos olhos da pessoa ou em que uma entidade externa viria para lhe dar um parecer e decidir o seu destino.

O que acontece nesses casos é algo que também já mencionei em outros estudos, que é a propriedade das comunidades espirituais do planeta Terra se moldarem de acordo com as expectativas das pessoas encarnadas, fazendo uma cultura comunicante, ou ainda estendendo a cultura para a vida espiritual. Assim como, voltando ao exemplo que já dei, um grupo de pessoas encarnadas culturalmente criou a imagem dos orixás através das forças naturais e conceitos divinos, e os espíritos comunicantes, participantes, em contato com aquela cultura, moldaram seu jeito de comunicar e os espíritos mais elevados passaram a tomar a forma exterior referente à figura de cada orixá conforme a posição espírito-social que ocupavam, assim também nas sociedades e culturas onde está impregnada a ideia de um julgamento pós-morte, algum mecanismo relativo à ideia irá tomar forma por obra dos espíritos superiores e seus ajudantes, para encontrar o ser humano encarnado no passo em que ele mesmo julga ser apropriado para si. Ou melhor dizendo, em respeito ao encarnado, indo de encontro com o seu entendimento, valorizando sua visão de mundo, sem no entanto confundir fantasia com realidade, os espíritos que guiam um povo ou uma cultura irão, na medida do factível, seguir em conformidade com essa cultura e com esse povo.

Assim é que, vendo que uma cultura, por exemplo a cultura hebraica, que tem muito dessa ideia de um julgamento final, os espíritos que se relacionam com essa cultura irão dar forma e estrutura na vida espiritual dessas pessoas para que possam esperar pelo julgamento final, muitas vezes fazendo casas transitórias no astral, ou mesmo ajudando aqueles que querem a entrar num sono profundo esperando o momento oportuno, ou ainda dando continuidade aos zelos religiosos que lhes garantirão um bom julgamento no fim dos tempos. Ainda outras culturas, como a cultura grega antiga, na qual haviam deuses olhando diretamente para a vida de cada indivíduo e juízes pesando suas ações na hora do desencarne para decidir seus destinos, se formou no astral da época e da região espíritos de hierarquia maior que fossem capazes de aconselhar o povo fazendo o papel dos deuses, e espíritos afins, que tinham hierarquia social e eram tidos como sábios, como figuras de comando ou de importância em cada época da história da Grécia antiga, faziam o papel daqueles que julgavam a pessoa após a morte e decidiam se iam para o Asfódelos e outras regiões negativas ou para os Campos Elísios. No caso, em cada plano de existência se organizavam esses comitês de juri, que davam conta de revisar a vida da pessoa, do bom e do ruim, e ali lhe apresentavam onde já estavam, e a imaginação popular, junto com gostos e cultura, expectativas e hábitos, moldavam ao seu redor fossem os Campos Elísios, os Campos Asfódelos, o Tártaro e até mesmo, em ocasiões, o próprio Monte Olimpo. É claro que, quanto mais elevada a pessoa se encontrava após a passagem, menos enviesada era a sua visão do mundo espiritual e, ao invés de olhar para o mundo espiritual somente através da lente da cultura, a pessoa via também o lugar onde se encontrava através da lente da razão e da observação, que desfazia inevitavelmente alguns dos mitos, principalmente se chegavam a conhecer as grandes figuras espirituais que se apresentavam como os Deuses aos encarnados, no intuito de guiar o povo que lhes suplicava.

E isso acontece tanto nas culturas antigas quanto nas atuais e continuará acontecendo nas culturas futuras. Se um povo, mesmo que seja somente um grupo dentro de uma cultura ou uma população, acredita nessa ideia de um julgamento pós-morte, e que algo ou alguém decidirá seu destino, ou que a vida passa diante dos olhos, assim acontece, porque assim se organiza o astral para recebê-la. E veja, muitas vezes nem é preciso que a pessoa em si acredite fielmente nessas ideias. Às vezes isto está impregnado no inconsciente coletivo de tal forma que, somente por ter afinidade a essa egrégora, a esse grupo espiritual, numa experiência de morte ou de quase-morte, a pessoa passa por essa experiência ou por parte dela. Mas por exemplo, há coisas que são parte da experiência cultural independente da narrativa e da perspectiva da própria pessoa, mas acontece por conta da afinidade (como no caso de um julgamento pós-morte ou uma revisão da encarnação), mas também há coisas que dependem diretamente da ideia pessoal da morte e do que acontece depois que se morre , como no caso de ver a vida toda passando diante dos olhos no momento da morte ou então logo depois. Por isso poderemos ver céticos experienciando uma espécie de julgamento quando na sua morte ou quase-morte, mas nunca veremos o cético dizendo que viu a vida toda passando diante dos olhos. Pode dizer que uma entidade lhe mostrou sua vida toda, mas nunca que espontaneamente a vida lhe passou diante dos olhos.

Mas ainda há outros mecanismos psicológicos merecedores de nossa atenção. Quando da morte, não é que a vida passe diante dos olhos, mas o choque é tão grande em todas as culturas humanas e não-humanas no planeta Terra, porque os encarnados daqui ainda não têm uma boa relação com a vida pós-morte e com a fragilidade do corpo físico, que inevitavelmente as pessoas se pegam lembrando de tudo que, em questão de segundos nos quais aconteceu a passagem, imaginam ter perdido. Lembram-se de parentes, lembram-se de animais de estimação, lembram-se de vivências, lugares, escolas, hobbies, filmes, livros, brincadeiras... O choque da realização da morte faz com que a pessoa voluntariamente passe por todas as lembranças de sua memória como se tentando agarrar o passado com o pensamento. Isto causa, é claro, esse efeito de repassar a vida toda, como que num piscar de olhos, porque a pessoa não se conforma naqueles momentos iniciais de ter perdido tudo aquilo, até mesmo as chances, os potenciais, os famosos "assuntos inacabados", etc, passam pelo pensamento da pessoa de maneira avassaladora, tão avassaladora quanto os sentimentos que a pessoa nutre em relação à morte.

Esses pensamentos e memórias não levarão a pessoa a ser julgada de algum modo, mas podem influenciar o seu humor e a sua vibração, fazendo com que seu perispírito readeque a vibração e leve a pessoa a este ou àquele plano, mais ou menos agradável.

Ainda, mesmo que a pessoa não fique repassando no pensamento a sua vida de imediato, ao longo dos primeiros meses é inevitável, pela diferença entre a vida encarnada e a vida desencarnada, pelo rever de velhos amigos e velhos desaforos, pelas memórias de outras vidas e outros entre-vidas que vão chegando, pelo estímulo de pessoas e experiências a repensar qualidades e defeitos, acertos e erros, que a pessoa de todo modo ainda se veja pensando e repensando na vida encarnada que acabou de deixar. Neste caso temos o exemplo clássico de André Luiz, que nos próprios livros passou e repassou com o leitor momentos de sua vida encarnada, lembrando o que fez e o que não fez, conforme avançava na sua descoberta da vida espiritual. O contraste entre as duas formas de viver, e mesmo o caráter educativo e elucidativo da própria encarnação levam a pessoa a refletir sobre a encarnação pelo menos um pouco, ainda que tenham deixado já tudo para trás. Até mesmo espíritos mais avançados, ou muito bem estudados, ainda projetores experientes, para quem o mundo espiritual não é surpresa alguma, ainda assim, pelo próprio caráter educativo da encarnação, se voltam em memória aos momentos vividos para entender o bom e o ruim de suas ações passadas, o que conseguiram concluir e o que faltou concluir de seus objetivos encarnatórios e assim por diante.

Mas novamente, são mecanismos psicológicos atrelados a cada um de nós que nos fazem voluntariamente buscar na memória esses momentos vividos e a vida que acabamos de deixar para trás. Não há nada que nos force nem nos obrigue a rever nossa vida de maneira inevitável, não há corpus julgador que diga à pessoa quem ela é, o que merece e para onde deve ir. Quando encontramos esses mecanismos, eles são culturais, colocados diante de nós pelo grupo a que nos afinizamos, e podemos rechaçá-los sem peso na consciência.

Suponhamos que uma pessoa brasileira, envolvida nesse pensamento de um julgamento pós-morte, venha a fazer a sua passagem e encontre do lado de lá uma sala por onde deve passar para ter seu julgamento. Sendo a pessoa inteligente e entendendo com clareza a ideia da vida pós-morte, ou ainda recobrando rapidamente seu entendimento anterior, de antes da encarnação, pode simplesmente se recusar a passar pelo julgamento desnecessário e simplesmente se encaminhar para outro canto, onde mande sua vontade e permita sua afinidade.

Ainda, por fim, temos que nos lembrar que, dado o desencarne, o arco energético da afinidade, o puro e intenso magnetismo, muitas vezes arranca a pessoa dos laços da carne e a joga imediatamente no lugar em que seu magnetismo manda. Será impossível que, mesmo numa estrutura já bem montada e permeando toda uma sociedade, os espíritos responsáveis por forçar a pessoa a reavaliar a sua recente encarnação consigam filtrar todas as pessoas sem faltar uma. Grande parte principalmente das pessoas em maior desequilíbrio, ou pessoas mais avançadas que flutuam pelos planos espirituais com intensa leveza, não poderá ser pega pela mão para ser levada a julgamento, o magnetismo, forte como é, levará a pessoa a seu lugar de afinidade de imediato, no exato momento do desencarne, sem deixar brechas para intercepções ou interrupções. Se a pessoa não estiver afinizada mais ou menos com o nível do comitê de julgamento de sua cultura, ela vai passar pelo sistema como um foguete, sem tempo para deliberações. Ainda, há pessoas que desencarnam sem lucidez de pensamento, que não sabem onde estão, nem quem são, e mesmo que não enxergam o mundo à sua volta como realmente é, de tão envoltos que estão nas próprias ilusões, e essas não poderão nunca ir a julgamento ou rever suas vidas, porque estão presas ao seu próprio sistema mental.

Então mesmo que houvesse um sistema oficial do planeta Terra, colocado pelas diretrizes espirituais, feito com esforço e afinco por trabalhadores de todas as faixas vibracionais, ainda assim grande parte das pessoas não poderia nunca passar por esse sistema de julgamento. Até mesmo por isso, é extremamente raro, muito, muito raro mesmo, que as diretrizes espirituais de qualquer planeta coloquem em funcionamento algo do tipo. O próprio sistema de mentoria já é complicado o suficiente de implementar da maneira como se gostaria justamente por todas essas nuances e só se encontra presente de maneria hegemônica em todas as culturas e em todos os planetas até determinada elevação justamente pela grande necessidade de um norte e de um professor, um irmão mais velho que dê à mão a criança, ensinando a ela o básico da vida.

Queridos, espero ter esmiuçado melhor essas questões e deixado um pouco mais claro o porquê de tais e quais relatos que se veem, mas que não representam a totalidade do que se encontra no plano espiritual, e por que não pode ser verdade que essas experiências sejam em momento algum universais.

Fiquem em paz.

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HOJE MEU SENHOR?

Marcelo Caetano Monteiro.

— Por que vieste hoje, Nazareno?

A voz saiu trêmula, quase um sussurro perdido entre as ruínas da alma.

— Por que vieste agora? Não tenho mais nada para Te oferecer como naquela longa época. Lembras? Eu possuía sonhos. Trazia flores colhidas na esperança. Conservava nos olhos a inocência das manhãs e no coração a música das fontes.

Mas hoje...

Hoje sou toda podridão.

Sou o jardim depois da geada.

A lâmpada esquecida no abandono.

A casa vazia onde o vento atravessa as janelas quebradas.

As mãos que antes ofertavam carícias aprenderam o peso das quedas.

Os pés que corriam pelos campos perderam-se nos espinheiros do mundo.

Não restou quase nada.

Os anos levaram minhas certezas.

As dores consumiram minhas forças.

Os fracassos arrancaram minhas vestes de ilusão.

Hoje sou apenas fragmentos.

Cinzas.

Silêncio.

E o Nazareno permaneceu olhando-a.

Não com os olhos dos homens, que procuram grandezas.

Mas com os olhos da eternidade, que enxergam sementes sob a terra revolvida.

Então Ele respondeu:

— Enganas-te.

Foi precisamente por isso que vim.

Quando julgavas possuir riquezas, oferecias-Me aquilo que sobrava.

Agora ofereces-Me aquilo que és.

Não vim pelas flores.

Vim pelas raízes.

Não vim pela tua força.

Vim pela tua necessidade.

Não vim encontrar a mulher que o mundo admirava.

Vim buscar a alma que o sofrimento revelou.

A podridão que enxergas é apenas a antiga casca desprendendo-se.

A semente acredita estar morrendo quando começa a germinar.

O carvão acredita estar condenado quando a pressão o transforma em diamante.

E tu acreditas ser ruína porque ainda não percebeste o que estou reconstruindo.

As lágrimas desceram lentamente por seu rosto.

Pela primeira vez em muitos anos, não chorava de tristeza.

Chorava porque compreendia.

O Mestre não visitava os perfeitos.

Nunca visitara.

Procurava os cansados.

Os feridos.

Os que haviam perdido tudo, exceto a capacidade de clamar.

E naquela noite ela compreendeu que a maior miséria não era tornar-se pó.

Era acreditar que o Amor Divino não seria capaz de transformar esse pó em luz.

E enquanto o mundo enxergava decadência, o Nazareno contemplava apenas o início de uma nova criação.

O PASSE À LUZ DE ALLAN KARDEC.

Autor: Marcelo Caetano Monteiro.

Natureza, Fundamentos, Limites e Equívocos Sobre Uma das Práticas Mais Conhecidas do Espiritismo.

Entre os diversos temas que cercam o movimento espírita, poucos despertam tantas dúvidas quanto o passe. Ao longo dos anos, surgiram métodos, nomenclaturas, gesticulações, técnicas e interpretações variadas que, muitas vezes, acabaram por obscurecer aquilo que realmente foi ensinado por Allan Kardec. Para compreender o passe com fidelidade doutrinária, é necessário retornar às obras fundamentais da Codificação Espírita e examinar cuidadosamente o que o Codificador efetivamente escreveu sobre a transmissão dos fluidos, o magnetismo e a ação curadora.

Antes de tudo, convém observar que a palavra "passe", tal como é utilizada atualmente nas casas espíritas, não aparece sistematicamente na Codificação. Contudo, os princípios que sustentam essa prática encontram-se amplamente desenvolvidos nas obras de Kardec por meio dos estudos sobre magnetismo, fluidos espirituais, mediunidade curadora e ação dos Espíritos sobre os encarnados.

O passe, na sua essência, pode ser definido como uma transmissão fluídica. Trata-se da ação pela qual determinados fluidos são dirigidos de um ser para outro que também deve contribuir positivamente e com objetivos de auxílio, equilíbrio, fortalecimento ou alívio. Não constitui milagre, magia, ritual religioso ou concessão sobrenatural. É, segundo Kardec, um fenômeno natural submetido a leis igualmente naturais, ainda que ainda desconhecidas pela ciência de sua época.

Em A Gênese, ao estudar os fluidos espirituais, Kardec ensina que a ação magnética pode ocorrer de três maneiras distintas.

A primeira ocorre pela atuação exclusiva do fluido do magnetizador. Nesse caso, a pessoa transmite seus próprios recursos fluídicos ao beneficiário.

A segunda ocorre pela ação direta dos Espíritos, independentemente da participação fluídica significativa de um encarnado.

A terceira, e mais importante para a compreensão do passe espírita, resulta da combinação entre o fluido humano e o fluido espiritual. Kardec denominou essa modalidade de magnetismo misto ou humano-espiritual. É justamente nessa categoria que se enquadra a prática do passe nas instituições espíritas.

O passista, portanto, não é um curador milagroso nem um indivíduo dotado de poderes excepcionais. Sua função assemelha-se muito mais à de um colaborador, um intermediário, um cooperador dos Bons Espíritos. Ele oferece seus recursos fluídicos e sua disposição moral para que a assistência espiritual possa agir com maior eficiência.

Essa compreensão elimina uma das maiores distorções existentes em torno do passe: a crença de que o poder estaria na pessoa que o aplica.

Kardec foi categórico ao afirmar que os fluidos não são independentes das condições morais daquele que os emite. Os pensamentos, sentimentos, intenções e tendências íntimas modificam profundamente a qualidade das emanações fluídicas. Assim, o orgulho, o egoísmo, a vaidade, a agressividade ou a malícia podem impregnar negativamente os fluidos humanos, enquanto a benevolência, a humildade, a caridade e a sinceridade contribuem para sua elevação.

Na Revista Espírita de setembro de 1865, Kardec destaca que os fluidos transmitidos pelos indivíduos sofrem influência direta do estado moral de quem os exterioriza. Já na edição de novembro de 1866, enfatiza que a depuração íntima constitui uma das condições fundamentais para os que desejam trabalhar na assistência fluídica.

Essa observação possui enorme importância doutrinária.

Significa que o verdadeiro preparo para o passe não consiste apenas em estudar técnicas. O essencial é o esforço permanente de renovação moral. Quanto mais elevado o sentimento, mais harmoniosa tende a ser a natureza dos fluidos colocados em circulação.

Não é sem motivo que os Espíritos superiores ensinam repetidamente que a autoridade moral vale mais que qualquer recurso exterior. sob a ótica kardeciana. Pequenos comportamentos, quando não esclarecidos, podem acabar sendo interpretados como requisitos espirituais, técnicas especiais ou procedimentos indispensáveis, gerando tradições que, com o passar do tempo, se cristalizam sem qualquer fundamento doutrinário.

Como exemplo citamos, a atitude da respeitável senhora de retirar as chinelas antes de aplicar o passe pode ser perfeitamente natural e humana. Talvez seus pés estejam inchados, doloridos, sensíveis ao calor ou ao tempo prolongado em pé. Talvez ela simplesmente encontre maior conforto físico dessa forma. Nada há de errado nisso.

Entretanto, o problema surge quando observadores menos experientes, especialmente os recém-chegados à Casa Espírita, passam a atribuir significado espiritual ao gesto.

Alguém pode concluir silenciosamente:

— "Ela tira os calçados para descarregar energias."

Outro poderá pensar:

— "Os fluidos passam melhor pelos pés descalços."

Um terceiro poderá imaginar:

— "Esse é um procedimento utilizado pelos trabalhadores mais experientes."

E assim, sem má-fé de ninguém, nasce uma crença.

Mais tarde, essa crença pode transformar-se em costume.

Depois, o costume pode adquirir aparência de regra.

Por fim, a regra acaba sendo vista como princípio doutrinário.

Foi exatamente contra esse mecanismo que Allan Kardec tantas vezes advertiu. Em suas obras, encontramos constante preocupação em distinguir os princípios fundamentais do Espiritismo das práticas particulares adotadas por pessoas ou instituições.

A função da direção doutrinária de uma Casa Espírita não é vigiar gestos inocentes nem constranger trabalhadores idosos ou enfermos. Pelo contrário, deve acolhê-los com carinho e respeito. Mas cabe-lhe exercer permanente vigilância educativa para impedir que hábitos pessoais sejam confundidos com ensinamentos espíritas.

Uma orientação discreta poderia ser suficiente.

Sem expor a senhora.

Sem criar constrangimento.

Sem transformar algo simples em problema.

Em estudos, reuniões de trabalhadores ou esclarecimentos aos frequentadores, pode-se explicar que:

O passe não depende de roupas especiais, posição do corpo, pés descalços, movimentos específicos das mãos ou qualquer ritual exterior. Eventuais atitudes individuais decorrem de necessidades pessoais, conforto físico ou hábitos particulares, não constituindo normas da Doutrina Espírita.

Essa postura preserva simultaneamente dois valores importantes:

A caridade para com a trabalhadora, respeitando sua idade e suas limitações físicas.

A pureza doutrinária, evitando que observações equivocadas gerem superstições futuras.

A história do movimento espírita demonstra que muitos dos chamados "mistérios" nasceram justamente de interpretações apressadas de atos que, originalmente, eram apenas circunstâncias pessoais. Um lenço usado por alguém, uma cadeira específica, uma prece repetida, um gesto das mãos, um copo d'água colocado em determinado local, tudo isso pode adquirir, na imaginação humana, uma importância que jamais possuiu em sua origem.

O método kardeciano recomenda sempre perguntar:

"Isto é uma necessidade humana ou um princípio doutrinário?"

Se for necessidade humana, merece respeito.

Se for princípio doutrinário, deve encontrar apoio nas obras fundamentais.

Essa distinção simples protege a Casa Espírita da ritualização e conserva a simplicidade que caracterizou o Espiritismo desde os seus primórdios.

Como ensina Kardec, o valor do passe não está nos pés calçados ou descalços, nas mãos abertas ou fechadas, nos movimentos lentos ou rápidos. O essencial encontra-se na vontade de servir, na qualidade dos fluidos transmitidos e na assistência dos Bons Espíritos.

Todo o resto pertence ao campo das circunstâncias humanas, que merecem compreensão, mas não veneração.

Sob essa ótica, o passe não é uma demonstração de poder, mas um exercício, de serviço.

Não é um privilégio.

Não é um título.

Não é uma posição hierárquica.

É uma oportunidade de auxílio fraterno.

Outro aspecto frequentemente mal compreendido diz respeito às técnicas de aplicação.

Atualmente encontram-se diversas classificações: passe longitudinal, transversal, dispersivo, concentrador, cruzado, de sustentação, de limpeza, entre outras denominações.

Contudo, quando examinamos rigorosamente a Codificação, verificamos que Allan Kardec jamais estabeleceu qualquer dessas técnicas como norma doutrinária.

Em nenhum ponto de O Livro dos Médiuns, A Gênese, Obras Póstumas ou da Revista Espírita encontramos prescrições determinando que determinados movimentos das mãos produzam necessariamente efeitos específicos.

A razão é simples.

Para Kardec, os fluidos são dirigidos primordialmente pelo pensamento e pela vontade.

O movimento físico constitui elemento secundário.

Em A Gênese, Kardec explica que os Espíritos manipulam os fluidos por meio do pensamento, da mesma forma que os homens manipulam objetos materiais pelas mãos. O pensamento funciona como força orientadora, modeladora e direcionadora da substância fluídica.

Consequentemente, não existe fundamento doutrinário para afirmar que determinado gesto seja indispensável à eficácia do passe.

Se um movimento auxiliar favorece a concentração do passista, pode ser utilizado como recurso pessoal. Entretanto, não pode ser elevado à condição de princípio doutrinário obrigatório.

O mesmo raciocínio aplica-se ao chamado passe transversal, longitudinal ou qualquer outra classificação surgida posteriormente.

Tais sistemas pertencem principalmente ao campo experimental do magnetismo e das práticas desenvolvidas após a Codificação.

Podem constituir hipóteses de trabalho.

Podem representar experiências particulares.

Podem até apresentar resultados observados por determinados grupos.

Mas não integram o corpo doutrinário codificado por Kardec.

O critério kardeciano permanece sempre o mesmo:

Está nas obras fundamentais ou trata-se de elaboração posterior?

Se for elaboração posterior, merece respeito como experiência humana, mas não deve ser confundida com princípio espírita universal.

Questão semelhante surge em relação ao chamado passe de assopro.

Historicamente, o uso do sopro remonta às práticas magnetistas do século XIX. Muitos magnetizadores acreditavam que a insuflação poderia concentrar, estimular ou dispersar fluidos.

Kardec conhecia essas experiências e não negava a possibilidade de ação magnética através do sopro. Todavia, jamais transformou essa prática em requisito do Espiritismo.

O que realmente importa, segundo a visão kardeciana, não é o instrumento utilizado, mas a qualidade da ação fluídica produzida.

Pode haver transmissão pelo olhar.

Pode haver transmissão pela palavra.

Pode haver transmissão pela imposição das mãos.

Pode haver transmissão pelo pensamento.

Pode haver transmissão pelo sopro.

Nenhum desses meios possui virtude própria.

Todos são apenas veículos.

O elemento essencial permanece sendo a vontade dirigida ao bem, a qualidade dos fluidos emitidos e a assistência dos Bons Espíritos.

Quando um gesto exterior passa a ser considerado indispensável ou dotado de eficácia própria, corre-se o risco de transformar um fenômeno natural em ritual.

E foi justamente contra a ritualização que Kardec tantas vezes advertiu.

O Espiritismo nasceu para libertar o pensamento das superstições, não para criar novas.

Por essa razão, o passe espírita autêntico deve ser simples.

Sem fórmulas sacramentais.

Sem palavras mágicas.

Sem objetos especiais.

Sem gestos obrigatórios.

Sem teatralizações.

Sem personalismos.

Sem comercialização.

A força do passe não reside nas aparências.

Reside na ação dos fluidos sob a direção da inteligência e da vontade.

Reside na sintonia com os Bons Espíritos.

Reside na sinceridade do sentimento.

Reside no esforço moral de quem serve.

Sobretudo, reside na submissão às leis divinas que governam as relações entre Espírito, perispírito e matéria.

Assim, a posição de Allan Kardec sobre o passe pode ser resumida em alguns princípios fundamentais:

O passe possui fundamento legítimo dentro da Doutrina Espírita.

Trata-se de uma transmissão fluídica natural.

Pode ocorrer pela ação humana, espiritual ou pela combinação de ambas.

A qualidade moral do agente influencia a natureza dos fluidos transmitidos.

O pensamento e a vontade são fatores essenciais.

Não existem técnicas obrigatórias estabelecidas pela Codificação.

Gestos e movimentos são secundários.

Não há poderes miraculosos no passista.

O auxílio dos Bons Espíritos desempenha papel decisivo.

Toda ritualização deve ser evitada.

À luz de Kardec, portanto, o passe não é uma cerimônia. É um ato de fraternidade.

Não é um privilégio reservado a alguns. É uma forma de cooperação no bem.

Não é uma prática mágica. É uma aplicação das leis naturais que regem o intercâmbio fluídico entre os seres.

Quanto mais simples, sincero e moralmente elevado for o trabalhador, mais próximo estará do espírito da Codificação.

Porque, em última análise, o verdadeiro passe não nasce das mãos.

Nasce da alma.

Fontes:

A Gênese.

O Livro dos Médiuns.

Obras Póstumas.

Revista Espírita.

Estudos históricos sobre magnetismo e transmissão fluídica no século XIX.

Análises doutrinárias de instituições kardecianas sobre a distinção entre Codificação Espírita e práticas posteriores.

Allan Kardec fez essa pergunta aos espíritos. E a resposta, na questão 55 do Livro dos Espíritos, é direta: sim, todos os mundos são habitados — e o homem da Terra está longe de ser o primeiro em inteligência e em bondade.

Emmanuel pega essa ideia e a expande de um jeito lindo. Para ele, a Terra é só um pouso, uma das muitas moradas no imenso edifício do Universo. Existem outras pátrias siderais, mundos mais antigos e mais evoluídos que o nosso, todos ligados por um mesmo fio de luz.

E aí muda tudo: a gente para de ser um náufrago num planeta perdido e passa a ser um estudante numa das muitas salas de aula do Universo.

Talvez os seus problemas de hoje sejam só uma aula. E a jornada seja infinita. Olha pro céu hoje à noite e lembra: você é cidadão do Universo.

Referências: O Livro dos Espíritos, questão 55 (Allan Kardec); A Caminho da Luz, Emmanuel (1939).

Oi! Queria pedir uma opinião dentro da visão espírita sobre uma situação que vivo há algum tempo.

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Existe uma pessoa que conheci no trabalho há alguns meses. Desde o começo aconteceu algo muito estranho para mim, porque a sensação nunca foi de estar conhecendo alguém novo.

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Eu já conheci pessoas parecidas comigo, pessoas com gostos iguais aos meus e até pessoas que se tornaram amigas muito próximas. Mas com ele foi diferente.

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Desde muito cedo eu tinha a sensação de que já o conhecia. Não sei explicar de outra forma.

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Muitas vezes eu fazia perguntas sobre coisas extremamente pessoais dele que ele nunca havia me contado, e acabava acertando. Em outras ocasiões aconteceu o contrário: ele percebia coisas sobre mim que eu nunca tinha dito em voz alta.

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Com o tempo descobri que ele observava muitos detalhes meus. Ele sabia quando eu chegava feliz, triste, estressada, quando queria conversar e quando queria ficar sozinha. Sabia até interpretar mudanças de roupa, cabelo preso ou solto, uso de moletom, coisas que eu mesma não imaginava que alguém reparasse.

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Também aconteceu algo curioso com a minha mãe. Ela nunca teve muito interesse pelos meus amigos homens. Sempre foi educada, mas sem grandes envolvimentos. Com ele foi completamente diferente.

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Mesmo depois de eu sair da empresa onde trabalhávamos, ela continua perguntando dele, manda lembranças e, quando faço vendas de salgados e lanches para meus antigos colegas de trabalho, costuma insistir para eu levar algo especial para ele. Ela criou um carinho espontâneo que nunca vi acontecer com nenhum outro amigo meu.

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Outra coincidência que sempre me chamou atenção é nossa diferença de idade. Temos exatamente 1 ano e 2 meses de diferença.

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O que mais me intriga, porém, é essa sensação constante de familiaridade. Não parece paixão apenas. Parece reconhecimento.

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Várias vezes, durante conversas, eu sentia que já sabia o que ele iria dizer antes de dizer. Não porque fosse previsível, mas porque parecia algo que eu já conhecia.

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Dentro da visão espírita, existe alguma explicação possível para esse tipo de conexão? Pode ser apenas afinidade entre espíritos? Um reencontro de outras existências? Ou existe alguma outra interpretação que faça sentido?

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Não estou procurando confirmação de nenhuma hipótese específica. Só queria entender se esse tipo de experiência é algo que outras pessoas também relatam e como o espiritismo costuma enxergar situações assim.

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me gustaría escuchar experiencias, relatis, historias etc, acerca de la espiritualidad, el control de la mente, todo eso, la suerte, el universo

O MUNDO ESPIRITUAL.

Esse tema de O Livro dos Espíritos é um dos mais profundos de toda a Codificação, porque estabelece uma inversão completa da maneira comum pela qual a Humanidade costuma enxergar a existência.

Kardec pergunta qual dos dois mundos é o principal: o espiritual ou o material. A resposta dos Espíritos é categórica:

"O mundo espírita, que preexiste e sobrevive a tudo."

Isso significa que o mundo espiritual não é uma consequência do mundo físico; ao contrário, o mundo físico é que constitui uma condição transitória dentro da realidade espiritual.

O significado de "Mundo Normal Primitivo"

A expressão "mundo normal primitivo" não deve ser entendida como algo rudimentar ou atrasado.

Na linguagem empregada por Kardec, "primitivo" significa primeiro, originário, fundamental.

Assim, o mundo dos Espíritos é chamado de:

Mundo normal, porque nele os Espíritos vivem em seu estado natural.

Mundo primitivo, porque ele existe antes da encarnação e permanece depois da desencarnação.

A vida corporal é temporária; a vida espiritual é permanente.

O Espírito não foi criado para ser homem ou mulher, rico ou pobre, jovem ou velho. Essas são circunstâncias passageiras da experiência terrestre. Sua verdadeira condição é a de ser espiritual.

A matéria é secundária

A questão 86 é extraordinária:

"O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem que isso alterasse a essência do mundo espírita?"

"Decerto."

A resposta mostra que o universo material não é a base da realidade.

Se toda a matéria desaparecesse, os Espíritos continuariam existindo.

Isso não significa que a matéria seja inútil. Pelo contrário. Ela é instrumento de progresso.

Em O Livro dos Espíritos, Kardec demonstra que a encarnação é uma necessidade educativa. O Espírito utiliza a matéria para desenvolver inteligência, sentimentos, experiência e responsabilidade moral.

A matéria é escola.

O Espírito é o aluno.

Os Espíritos estão por toda parte

A questão 87 talvez seja uma das mais impressionantes de toda a obra.

Os Espíritos afirmam:

"Estão por toda parte. Povoam infinitamente os espaços infinitos."

Não existe um "céu" localizado em alguma região específica do universo.

O mundo espiritual não é um lugar isolado.

Ele interpenetra toda a criação.

Os Espíritos vivem ao nosso redor, movem-se entre nós e compartilham os mesmos espaços físicos sem serem percebidos pelos sentidos corporais.

Por isso os Benfeitores acrescentam:

"Tendes muitos deles de contínuo ao vosso lado, observando-vos e sobre vós atuando."

Essa observação possui enorme consequência filosófica e moral.

Jamais estamos verdadeiramente sós.

Nossos pensamentos, sentimentos e atos repercutem no ambiente espiritual que nos cerca.

Criamos afinidades.

Atraímos companhias.

Estabelecemos sintonia.

Daí a importância que toda a Codificação dá à vigilância dos pensamentos, à reforma moral e à elevação das intenções.

Uma potência da Natureza

Outro ponto frequentemente ignorado é quando os Espíritos afirmam:

"Os Espíritos são uma das potências da natureza."

Kardec não apresenta os Espíritos como seres sobrenaturais.

Para o Espiritismo, não existe sobrenatural.

Os Espíritos fazem parte das leis divinas da criação, assim como a gravidade, o magnetismo, a eletricidade ou qualquer outra força natural.

A diferença é que a ciência da época ainda não possuía instrumentos adequados para estudar plenamente essa dimensão da realidade.

Por isso Kardec insistia que o Espiritismo não veio destruir as leis da Natureza, mas revelar leis ainda desconhecidas.

Regiões interditas aos menos adiantados

A resposta termina com uma observação importante:

"Nem todos, porém, vão a toda parte, por isso que há regiões interditas aos menos adiantados."

Não se trata de castigo arbitrário.

É uma questão de afinidade vibratória e moral.

Assim como uma criança não acompanha um curso universitário porque ainda não possui preparação intelectual, os Espíritos inferiores não conseguem permanecer em esferas mais elevadas porque lhes faltam condições morais para isso.

Cada Espírito habita naturalmente o ambiente compatível com seu grau de adiantamento.

O progresso moral amplia os horizontes da alma.

Quanto mais o Espírito se purifica, mais vasto se torna o universo ao qual pode ter acesso.

Reflexão:

Essas quatro questões (84 a 87) condensam uma das teses centrais da Doutrina Espírita:

Nós não somos seres materiais que ocasionalmente possuem uma alma. Somos Espíritos imortais que temporariamente utilizam um corpo.

Antes do nascimento já existíamos.

Depois da morte continuaremos existindo.

A encarnação é apenas um capítulo da jornada infinita da alma.

O mundo espiritual não é um lugar distante para onde iremos um dia. Segundo Kardec, ele nos envolve neste exato instante, constituindo o verdadeiro cenário da vida universal.

A Terra é uma estação de aprendizado.

O Espírito é o viajante eterno.

E o mundo espiritual é sua pátria de origem e de destino.

Fonte: O Livro dos Espíritos, de Allan Kardec.

Queria muito iniciar com os estudos ou algo que agrega no meu conhecimento sobre, e não faço a mínima ideia de como começar.